الغزل الصوفي في شعر عاتكة الخزرجي

Ganem Salah, Farah

	الغزل الصوفي في شعر عاتكة الخزرجي
Journals eduction for girls
Article 1, Volume 9, Issue 3, 2008, Pages 40-58
Author
farah ganem salah
Abstract
يعالج هذا البحث النزعة الصوفية في شعر عاتكة الخزرجي وهي محاولة تقليد للنزعة الصوفية عند رابعة العدوية. لاشك في أن الشاعرة تعيش في مجتمع محافظ ورغم تحررها في السفر والفكر فهي تحاول أن ترضي هذا المجتمع. ويمكن أن نقول أن هذا الشعر الصوفي هو نوع من الغزل المتخفي. وقد برز هذا السلوك في عصرنا الحديث في شعر المرأة لاجتماع المتعارضات السلوكية في العصر الحديث. هي حفيدة صوفيٍ خزرجي، دغدغَ سمعَها، وهي بعد طفلةُ صوت والدِها منشداً شعر أبيه وسواه من شعراء التصوف، إذ جمعت في شعرها بين رقة البحتري وغزل العباس بن الأحنف، وتعفف الشريف الرضي واستعطافه، وصوفية ابن الفارض وهيامه فهي ابنة الرصافة وربيبة دار المعلمين( ). إذ وُلِدَت هذه الشاعرة في بغداد عام 1926، حيث أكملتْ دراستَها الابتدائية في المدرسة الحيدريةِ للبنات بتفوقٍ ثم المتوسطة والثانوية وحصلت على الليسانس في الأدبِ العربي من دار المعلمين العالية سنة 1945. وقد مارست التدريسَ في ثانويةِ الأعظميةِ للبنات، ورحلت إلى باريسَ ودخلت كليةَ الآداب في السوربون سنة 1950 فحصلت على دكتوراه دولة في سنة 1955 بعد أن حققت ديوانَ العباس بن الأحنفِ وقد طَبَعَتْهُ بالقاهرة، وبعدها عُينت بمنصبِ مدرسةٍ في قسم اللغة العربية في دار المعلمينَ العاليةِ( ).لكن طموحها لم يقف عند هذا الحد. فقد عكفت على نظم الشعرِ منذ أن كانت في العاشرة من عمرها( ). ونشرت منه وهي في الرابعة عشرة في الصحف العراقية، وكتبت مسرحيةً بعنوان (مجنون ليلى) وهي في السادسة عشرة في مرحلة الدراسة الإعدادية، وطبعتها سنة 1963 في القاهرة، وتنهج فيها منهجَ احمد شوقي، وقد انتمت إلى نادي القلم سنة 1957، ومن دواوينها المطبوعة (أنفاس السحر)حيث طبع في القاهرة سنة 1963 و(لألاء القمر)الذي طبع في القاهرة 1994 ولها ديوان مخطوط بعنوان (أفواف الزهر) وعدد من المقالات المنشورة( ).ولابد من الإشارة إلى أنّ ديوانَها الأول لا يكشف لنا إلا فتراتِ التكوين الأولى، منها ما رافق فترة (الطلب والتلمذة) ومنها ما رافق فترة التغرب في أوربا حيث نلمحُ فيه بداية التحرر الروحي ويقول عن هذا الأمر الدكتور داود سلوم: (إني أرى أن مادة هذا الشعر الوجداني- الذي نسبته الشاعرة إلى مسرحية عُلية بنت المهدي كان تهرباً من الاعتراف بعواطفها في الفترة الأولى).أما في ديوانها (لألاء القمر) فتظهر فيه القديسة وبين يديها حب جديد تعترف به وتنسبه إلى نفسها لا إلى عُلية بنت المهدي وهذا الحب الصوفي خلاصة تأمل في الذات الإلهية( ). وأود أن أشير إلى أنَّ الشاعرة عاتكة الخزرجي على الرغم من أنها عاشت في أول شبابها في مجتمع متحرر نوعاً ما، ثم سفرها إلى فرنسا للدراسة، ورجوعها بعد ذلك وهي تحمل دكتوراه الدولة في الأدب العربي، وسلوكها بعد مجيئها من دراستها خارج العراق سلوكاً تحررياً وشعورها بالكثير من السعادة في حياتها الأولى قبل زواجها الأول، الذي لم يكتب له الاستمرار، ثم في زواجها الثاني الذي هو الآخر لم يعمّر طويلاً نرى أن الشاعرة قد تغيرت في أفكارها وأشعارها. وظهر في المرحلة الثالثة من حياتها نوع من التشاؤم في الحياة أدى بها إلى الاتجاه نحو شعر التصوف والعرفان مما سنقرأ قسماً منه في هذا البحث. وقد قال عنها الأديب المصري احمد حسن الزيات: (الناقدَ الذي لا يؤمن بصوفيتها أنها تدخل في الغزل باباً من أبوابِ الشعر لا مجرى من مجاري الشعور فهي تعبّرُ بالفن لا بالوحي وتؤثر بالصنعة لا بالطبيعة)( ). ويشير الأديب المصري احمد حسن الزيات بأنّ لقاءَه بالشاعرة عاتكة الخزرجي وإصغاءه إلى إنشادِها لمقطعاتِ شعرِها بعثَ في نفسهِ ذكريات (مي زيادة) التي اشتهرت بإلقائِها العذب للشعرِ والنثرِ( ).أما الدكتور داود سلوم الذي أطلق عليها القديسة وناداها به فيقول: (إنّ القديسة في صلواتها الشعرية لا تتكلف في اختيارها فهي تشعر بالقربِ ممن تخاطب، وتشعر أنه قريبٌ منها، ففي شعرها تنتفي لقاعدة –لكل مقام مقال- وتستحيل ألفاظها إلى ألفاظ هامسة بسيطة. ألفاظُها تُشبه حواراً بين اثنين في روضةٍ بعيديْن عن الناسِ والزحامِ وقد غابا عن الوجود حول منضدتهما أحدهما ينظر في أعماقِ عيني الآخر فيقول ما يشعرُ بما يقوله، إنه شعر يشبه النثر، ونثرٌ يُشبه الشعرَ، إنه صلاة قديسة… ودعوة محتاج!)( ).
Keywords
history

Statistics Article View: 34 PDF Download: 10