أضواء جدیدة فی دور المهالبة السیاسی والثقافی فی جُرجان ( 97 -386هـ/ 715- 996م )

اعتمدت الحکومات المرکزیة والمستقلة منذ قیام الدولة العربیة الإسلامیة فی تدبیر شؤون الحرب والسیاسة والإدارة على النابهین من رجالات الأسر الشریفة. وکان آل المهلب العمانیون أسرة ذات ریاسة ونباهة منذ فجر الإسلام، فقد کان لهم دور بارز فی الفتوحات الإسلامیة على الجبهة الشرقیة فی عهدی عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وشارکوا مثل غیرهم من العشائر والقبائل العمانیة فی فتوح فارس والسند منذ استقرارهم بالبصرة فی خلافة عثمان بن عفان، وکانوا فی حزب الخلیفة علی بن أبی طالب بعد معرکة الجمل ضد خصومه. وقد اشتهر المهالبة، کما یذکر العوتبی، بالتزام طاعة أولی الأمر[1]، فالتحقوا بخدمة الأمویین وصاروا من رجالاتهم، وارتفعت مکانتهم لدیهم، فقد عهدوا إلى المهلب بن أبی صفرة مهاما عسکریة فی خراسان والسند وبلاد ما وراء النهر، وأوکلوا إلیه مهمة التصدی لخطر الخوارج الأزارقة والقضاء علیهم. وتقلد المهلب وأولاده أرقى المناصب الإداریة والعسکریة فی عهدی الخلیفتین عبد الملک بن مروان وولده سلیمان، وواصلوا جهودهم فی الفتوحات فی بلاد فارس وبلاد ما وراء النهر. وهکذا برز منهم رجال ذاع صیتهم فی الآفاق بما اتصفوا به من علم، وحزم وشجاعة، وکفایة إداریة، وجُود وکرم، وفی ذلک یذکر ابن خلکان: "وخلّف المهلب عدة أولاد نجباء کرماء أجواد أمجاد"[2]، وقد "أجمع علماء التاریخ على أنه لم یکن فی دولة بنی أمیة أکرم من بنی المهلب" [3]. 

   ورغم النکبة التی حلّت بآل المهلب على أیدی الأمویین فی موقعة العقر، وما أصابهم بعدها فی قندابیل (102هـ/ 720م)، من قتل وأسر وتشرید، فقد نشأ منهم جیل جدید بعُمان والعراق وخراسان وجُرجان وغیرها، وفی عصر الدولة العباسیة ضربوا فی کل فضیلة بسهم؛ فکان منهم القادة العسکریون، والوزراء والکتاب وولاة الأقالیم، وحَمَلة العلم ورواة الحدیث، والأدباء والشعراء. ومع أنهم فی الأصل عمانیون، غیر أن نشأتهم وإقامتهم خارج عُمان جعلتهم لا یُعرفون هناک إلا بالنسبة إلى البلد الذى سکنوه وتناسلوا به، فقیل: المهالبة البصریون، والکوفیون، والبغدادیون، والخراسانیون، والجرجانیون، والسمرقندیون، والمکیون، والمصریون، والأندلسیون وغیر ذلک.

    وقد کان لجُرجان - وهی حالیا مدینة إستراباذ من أعمال مازندران فی جمهوریة إیران الإسلامیة - شأن عظیم فی التاریخ العلمی الإسلامی؛ لشهرتها بکثرة النابغین من علمائها وشیوخها وفضلائها. وکان للمهالبة دور سیاسی وثقافی مهم بها؛ فهم الذین فتحوها ومَصرّوها، ونشروا الإسلام بها. وکانت من ولایاتهم زمن الأمویین، وتقلد خالد بن یزید ولایتها وقیادة جیوشها فی عهدی المهدی وولده الهادی العباسیین. وقد استقر بعضهم هناک وتناسلوا بها، ومن أشهرهم: عقب مخلد بن یزید بن المهلب، وأبناء عمه أبی عُیینة (عُیینة)[4]، (عزرة)[5]، بن المهلب وأحفادهم، وأسباطهم، ومنهم: أسباط الفقیه المُحدّث عبد الرحمن بن عبد المؤمن أبناء ابنته، ومنهم: زوجة الفقیه حمدان بن محمد المُشْتُوتی الجرجانی[6]، وکانوا من العلماء النابهین؛ لأنهم ینتسبون إلیهم من جهة الأم، وقد ورد فی الأثر أن ابن أخت القوم منهم[7]، کما یرجع إلیهم الفضل أیضًا فی تکوینهم العلمی المتین.

    وقد برز من هؤلاء المهالبة علماء فی الفقه، والحدیث، وروایة الأخبار، وکان منهم أیضًا شعراء، وزهاد. ومع ذلک، لم یوجه الکُتاب المحدثون لدورهم هذا ما یستحقه من اهتمام، فلم یفردوا له بحثاً قائمًا بذاته، وکل ما کتب عنه لا یعدو نتفًا متفرقة عن فتح یزید بن المهلب لجرجان، وبنائها فی ثنایا الحدیث عن الفتوحات الإسلامیة[8]، بینما أغفلوا إسهاماتهم الثقافیة الأخرى هناک، ولم یأتوا علیها، رغم معالجة بعض الباحثین فی الآونة الأخیرة موضوعات عن الحیاة الثقافیة بخراسان وبلاد ما وراء النهر فی القرنین الثالث والرابع للهجرة [9]. مما دفعنی لمعالجة هذا الموضوع فی هذه الدراسة؛ مستهدفًا إبراز ملامح هذا الدور وأهمیته، وتسلیط الضوء على بعض مآثر آلِ المهلب ومناقبهم المنسیة؛ بتوظیف بعض المصادر المنشورة والمُحققة التی لم توظف من قبل بالقدر الذی یتناسب وأهمیتها، منها: الأغانی لأبی الفرج الأصفهانی، والمُعجم فی أسامی شیوخ أبی بکر الإسماعیلی لأبی بکر الإسماعیلی الجرجانی، وتاریج جرجان للسهمی الجرجانی.

   وقد حددت الفترة من 97هـ/ 715م إلى 386 هـ/ 996م مجالا زمنیا للدراسة؛ لأن التاریخ الأول یمثل فتح جرجان ثم بناءها وتمصیرها على ید یزید بن المهلب فی العام التالی، وبدایة دور المهالبة السیاسی والثقافی بها. أما التاریخ الثانی فهو تاریخ وفاة أبی ذر جندب بن أحمد آخر من عثرنا علیه من مشاهیر آل المهلب هناک، کما کانت تلک الفترة تمثل الحقبة الذهبیة لإشعاع الحضارة الإسلامیة، وتعدد مراکزها الثقافیة شرقًا وغربًا، ومنها: جرجان. ومع ذلک فقد ظلت بصمات المهالبة باقیة بجرجان، وآثارهم العلمیة متداولة فی الآفاق فترة طویلة من الزمن بفضل النابهین من تلامیذهم وتلامیذ تلامیذهم.

أولًا: نسب المُهَالّبة

    هم بنو المُهَلّب بن أبی صُفرة العتکی. والمهلب کما یذکر ابن دُرید مفعّل من الهُلْب. والهُلْب الشّعر، والهُلْبة: الخصلة من الشعر[10]. وأبو صفرة هو ظالم (سالم وقیل غالب) بن سرّاق بن صبح بن کندی بن عمرو بن عدی بن وائل بن الحارث بن العتیک بن الأزد (الأسد) بن عمران الذى یرتفع نسبه إلى أزد عمان من عرب الیمن القحطانیة[11]، والعتیک رهط المهلب بن أبی صفرة کما جاء فی الاشتقاق لابن درید من قولهم: عتک علیه، إذا حمل إما بسیف أو غیره[12]. وکانت الأزد وما والاها تسکن مأرب فی نهایة القرن الأول المیلادی، ثم نزحت بعض قبائلها من الیمن لمّا أحست تقارب انتقاص العرم (وهی بلغة حمیر اسم للمسناة)، وخشیت السیل[13]، ثم هاجرت معظمها لما انکسر سد مأرب وتهدم بالفعل من جراء سیل العرم فی منتصف القرن السادس المیلادی، وما ترتب على ذلک فساد عمائر مأرب وکثیر من البلاد، وأزمات اقتصادیة حادة، واضطرابات سیاسیة شدیدة، وافترقت على نحو سبع وعشرین قبیلة[14]، وتوزعت هی وغیرها من القبائل والبطون الیمنیة التی اعتمدت فی حیاتها على السد کما یذکر معظم المؤرخین والنسابة فی أنحاء شبه الجزیرة العربیة وفی أطرافها، وفی العراق والشام، فأتت طائفة منهم الحجاز، وطائفة عمان، وطائفة السراة، وطائفة الأنبار والحیرة، وطائفة الشام، وقد أضیفت کل طائفة منها إلى المنطقة التی أقامت بها واستوطنتها؛ لتتمیز عن غیرها، فقیل أزد دبا، وأزد شنوءة، وأزد عمان، ومرجع الجمیع إلى الأزد الیمنیة[15].

   وکان مالک بن فهم الأزدى، کما یذکر الکلبی، أول من نزل عمان من الأزد وأول من لحق بها منهم، فیمن تبعه من ولده وقومه الأزد وغیرهم من أحیاء قضاعة[16]، وقام بتحریرها من الفرس وأصبح ملکا علیها[17]. وأخذت قبائل أخرى من الأزد تتوافد على عمان، فکان عمران بن عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السماء أول من لحق منهم بمالک بن فهم وإخوانهم الأزد، لما علم بطیب عمان وخصبها، وعمران هو جد العتیک، وقد خرج معه ابناه الحجر والأسد (الأسود)، وتفرعت من الحجر والأسد قبائل کثیرة بعمان[18]. ونستدل من الروایات أن عمران بن عمرو عند نزوله بعمان استقر بالشاطىء الشرقی منها، ومنها انتقل بعض عقبه إلى مناطق أخرى[19]. وکانت دبا من مساکن العتیک، فابن قتیبة یذکر أن العتیک هم أزد دبا [20]. وتجدر الإشارة إلى أن الأزد ظلوا ینتقلون إلى عُمان حتى کثروا بها وقویت أیدیهم واشتدت شوکتهم، وتظاهر بعضهم إلى بعض، وقد وصفت عُمان بأنها دیار الأزد[21]، وهم الذین أطلقوا علیها هذا الاسم؛ "لأن منازلهم کانت على وادِ لهم بمأرب یقال له عُمان، فسموها به"[22]. کما نزلت عُمان قبائل أخرى من غیر الأزد، ومنهم سامة بن لؤی بن غالب وینسبه النسابون إلى قریش، وقد نزل بتوام (البریمی) فی جوار الأزد، وزوّج ابنته هند بالأسد بن عمران بن عمرو بن عامر، فولدت له العتیک بن الأسد[23].

    وقد اهتم الکُتاب القدامى من المهالبة وأنصارهم وموالیهم بنسبهم ومناکحهم وتاریخهم، فخصصوا لذلک بعض مصنفاتهم؛ فقد ألف خالد بن خداش بن عجلان المهلبی مولاهم (ت223هـ/ 838م)، وکان مؤرخًا ومحدثًا ثقة، کتابین عن تاریخهم، والخدمات الجلیلة التی أدوها للدولة الأمویة، وتصدیهم للخوارج الأزارقة، الکتاب الأول بعنوان: "أخبار آل المهلب"، والثانی بعنوان: "الأزارقة وحروب المهلب" [24]، وأفرد العلامة أبو الفرج الأصفهانی (ت362هـ/972م) صاحب ذی الوزارتین الحسن محمد بن هارون المهلبی (وزیر معز الدولة بن بویه فی عهد الخلیفة المطیع العباسی)، کتابًا عن نسبهم بعنوان: "نسب آل المهلب"[25]، وکان للمغیرة بن محمد المهلبی کتاب بعنوان: "مناکح آل المهلب"، وصنفیزید بن محمد المهلبی الشاعر کتابًا بعنوان: "کتاب المهلب وأخبار ولده" [26]، کذلک خصهم النسّابة الثقة محمد بن عبد الرحمن العبدی (توفی قبل سنة 103هـ/ 721م)، بکتابین هما: "مناکح آل المهلب"، و"نسب ولد أبی صفرة المهلب وولده" [27]. ولکن للأسف هذه الکتب مفقودة لم تصل إلینا، ولم نطلع على شیء منها. غیر أن المؤرخین والنسّابة، وأصحاب کتب الحدیث، والتراجم والسیر واللغة والأدب قد ذکروا أخبارًا متفرقة عن نسب آل المهلب وتاریخهم ونشاطهم السیاسی والحربی، ومآثرهم فی الإقدام والجود والکرم، والعلم والأدب فی ثنایا مصنفاتهم.

   وجدیر بالذکر أن بعض النسابة وکُتاب المثالب ومنهم: زیاد الأعجم صاحب کتاب المثالب الذی ألصق بالعرب کلها کل عیب وعار، وحق وباطل، والهیثم بن عدی، وکان دَعِیّا، فأراد أن یعُر أهل البیوتات تشفّیًا منهم، وأبو عبیدة مَعْمر بن المثنى وکان أصله یهودیًا، وابن مزروع، زعموا أن أصل المهالبة من عجم عُمان وأنهم تولوا الأزد، فلما سار المهلب وشرُف وعلا ذکره استلحقوه[28]. ومما لا شک فیه أن هذا الرأی زعم وافتراء وتشهیر متعمد من قبل کُتاب المثالب الشعوبیین والشعراء الذین هجوهم به، فأکثروا حسدًا لهم وتشفیًا منهم، خاصة بعد أن غضب زیاد الأعجم على المهلب بن أبی صفرة [29]، وتمرد یزید بن المهلب وإخوته على الخلیفة یزید بن عبد الملک وثورتهم علیه. وقد فطن بعض الکتاب، ومنهم: أبو الفرج الأصفهانی، إلى ذلک ورد علیهم، وفنّد ادعاءاتهم ووصفها بأنها لیست من الأقوال المعوّل علیها[30].

ثانیًا: دور المهالبة فی خدمة الدولة العربیة حتى سنة 86هـ/705م

2/ 1 دورهم فی عصر الخلفاء الراشدین

    کان أبو صفرة جد المهالبة شریفًا فی قومه بنی عمران، مقدّمًا فیهم، فلما أسلم[31]، زاد شرفه وقدّموه علیهم[32]. وتذکر الروایات أنه شارک فی الفتوحات الإسلامیة على الجبهة الفارسیة فی دولتی عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان؛ فغزا وقومه فی ثلاثة آلاف أکثرهم من أزد عُمان مع عثمان بن أبی العاص شهرک بفارس فی سنة 15هـ/ 636م، فهزموه، وقتل أبو صفرة شهرک بنفسه[33]، واستقر هو وقومه من الأزد بعد هذه المعرکة فی تَوّج من أرض فارس، فظل بها حتى خلافة عثمان بن عفان، ثم غزا مع عبد الرحمن بن سمرة القرشی إلى خراسان، فمکث بها زمنًا [34]، وعند عودته من خراسان التحق بحزب الخلیفة علی بن أبی طالب بعد موقعة الجمل، فولاه رئاسة الأزد فی العراق، وقلده على نهر تیرى ومناذر الکبرى [35]. وکان ابنه المهلب بن أبی صفرة صاحب لواء الأمان الذى عقده الخلیفة علی بن أبی طالب للجند الفارین بعد موقعة الجمل لیرجعوا إلى بلادهم، فرجع معظمهم إلى البصرة، و"تیمن الناس بلواء المهلب" [36]. وبعد وفاة أبی صفرة بالبصرة فی ولایة عبد الله بن عباس للخلیفة علی بن أبی طالب، آلت رئاسة قومه إلى المهلب أصغر أولاده (ولد قبل وفاة الرسول صلى الله علیه وسلم بسنتین)[37].

2/2 دورهم عصر الدولة الأمویة حتى سنة 86هـ/705م

   کان المهلب بن أبی صفرة فارسًا محنکًا مقدامًا من أشجع الناس وأدهاهم، برز فی مجال الحرب والقتال، وکان أیضًا سیدًا جلیلًا نبیلًا، وحکیمًا بلیغًا، کما کان میمون النقیبة، حسن السیاسة [38]. وقد تحلى المهلب بن أبی صفرة بصفات وفضائل کثیرة، کالکرم والجود والإیثار والحلم، والصدق والأمانة والوفاء. وهو إلى جانب ذلک من التابعین، ومن رجال الحدیث الثقات، وله روایة عن النبی صلى الله علیه وسلم مرسلة، "وکان أجمع الناس للخصال المحمودة للرجال" [39]. وقد خرج المهلب بن أبی صفرة غازیًا فی جیش عبد الرحمن بن سمرة القرشی لفتح سجستان فی سنة 42هـ/662م، فأبلى فی المعارک بلاءً حسنًا، وفتح معه زرنج[40]. وتذکر الروایات أنه تقلد ولایة ثغر الهند (مکران، والسند) فی عهد الخلیفة معاویة بن أبی سفیان سنة 44هـ/664م، فقام بغزوات مظفرة فی نواحی السند. وکان یقود جیشًا معظمه من قبائل الأزد فی هذه المعارک، وتمکن به من الوصول إلى القیقان، وقندابیل، ثم اتجه شمالًا لیفتح بته "بنّه"، ولاهور، وهما بین الملتان وکابل، واستطاع دحر الأعداء والقضاء علیهم[41]. وشارک المهلب بن أبی صفرة أیضًا مع الحکم بن عمرو الغفاری فی فتوحات خراسان سنة 47هـ/667م، فأظهر بأسًا ومهارة فی قتال العدو[42]. کما شارک فی فتح سمرقند، مع سعید بن عثمان بن عفان فی سنة 56هـ/675م، وفقئت عینه خلال هذه المعارک[43]. وفی سنة 61هـ/ 680م، اشترک مع سلم بن زیاد، والی خراسان وسجستان، فی غزو بلاد ما وراء النهر، وتمکن المهلب من إلحاق الهزیمة بجیش الترک، وقتل ملک الصغد فی المعرکة، وحاصر بخارى، فصالحه أهلها على أموال کثیرة، فأعجب به سلم بن زیاد، وقلده أمر خراسان عقب وفاة الخلیفة یزید بن معاویة سنة 64هـ/ 683م، ولکن المهلب تخلى عن منصبه وانسحب من خراسان وعاد إلى البصرة[44].

    وقد اشتهر المهلب بن أبی صفرة بحروبه المظفرة ضد الخوارج الأزارقة، فکان له معهم وقائع مشهورة بفارس والأهواز، واستطاع حمایة البصرة من خطرهم زمن ثورة عبد الله بن الزبیر، وفی ولایة الحجاج بن یوسف الثقفی على العراق فی عهد الخلیفة عبد الملک بن مروان[45]؛ ولذلک سمیت بصرة المهلب[46] . وقد کافأه الحجاج بن یوسف الثقفی على جهوده وبلائه فی القضاء على الأزارقة، فأسند إلیه ولایة خراسان سنة 78هـ/ 697م، فمکث المهلب فی البصرة للراحة، وبعث ابنه حبیبًا نائبا عنه إلى خراسان، فأقام بها عشرة أشهر حتى لحق به فی سنة 79هـ/ 698م. واستبشر أهل خراسان بولایة المهلب علیهم، وفرحوا فرحًا شدیدًا[47]، وفی سنة 80هـ/ 699م، أناب المهلب ابنه المغیرة على خراسان[48]، وتحرک منها لفتح بلاد ما وراء النهر، فقطع نهر بلخ ونزل على کِسّ[49]، واستولى علیها، واتخذها قاعدة له لانطلاق قواته للاستیلاء على المناطق المجاورة. ثم وجه ولده یزید (وکان قد ولاه کرمان من قبل)[50]؛ لفتح إقلیم الختل ببلاد ما وراء النهر، فاستولى علیه صلحًا. کما أرسل ابنه الآخر حبیًبا على رأس جیش کبیر إلى بخارى، فأوقع بأهلها وأخضعهم، ثم عاد إلى أبیه فی قاعدته کِس[51]. وعندما شعر المهلب بدنو أجله جمع أولاده و أوصاهم، واستخلف علیهم یزید وکان فی الثلاثین من عمره، وأمرهم بطاعته وعدم مخالفته. وعند موت المهلب بمرو فی ذی الحجة سنة 82 هـ/ 702 م، کتب یزید بن المهلب إلى الحجاج بوفاته واستخلافه إیاه، فأقره بموافقة الخلیفة عبد الملک بن مروان على خراسان[52].

    وواصل یزید بن المهلب مسیرة والده المظفرة فی الفتوحات، فزحف بقواته نحو قلعة نیزک الحصینة بباذغیس فی سنة 84هـ/ 703م، فحاصرها حصارًا شدیدًا، فصالحه نیزک على أن یدفع إلیه ما فی القلعة من الخزائن، ویرتحل عنها بعیاله، وکتب یزید بالفتح إلى الحجاج[53]. کما غزا خوارزم أیضًا فصالحه أهلها، ثم رجع إلى خراسان[54]. ومع ذلک، فقد سعى الحجاج عند الخلیفة عبد الملک بن مروان فی عزله عن خراسان لحسده آل المهلب، وتخوفه من یزید "لما یرى فیه من النجابة فیخشى منه لا یترتب مکانه، فکان یقصده بالمکروه فی کل وقت کی لا یثب علیه"[55]. وقد نجح الحجاج فی عزل یزید بن المهلب عن ولایة خراسان، وقلدها أخاه المفضل بن المهلب فی ربیع الآخر سنة 85هـ/ 704م، فولیها تسعة أشهر، فغزا باذغیس مرة أخرى ففتحها وأصاب مغنمًا، ثم غزا أخْرون وشومان، فظفر وغنم، ثم عزله الحجاج سنة 86هـ/705م، وقلدها قتیبة بن مسلم الباهلی [56].

   ولما وصل یزید بن المهلب العراق قبض الحجاج علیه وسجنه، وأخذ من بنی المهلب أیضًا مدرکًا وزیادًا وأبا عیینة، فحبسهم لانتظار عزل المفضل، فلما عزله قبض علیه وسجنه معهم، کما نکب بقیة إخوتهم؛ فعزل عبد الملک عن شرطته وسجنه معهم، وأخذهم بسوء العذاب، وعزل حبیب عن کرمان وسجنه بالبصرة وعذبه أیضًا، وأغرم الجمیع ستة ملایین درهم[57]. ومکث یزید بن المهلب وإخوته فی سجن الحجاج حتى سنة 90 هـ/708م؛ إذ تمکنوا من الهرب فی غفلة من حرسهم[58]، ولحقوا بسلیمان ابن عبد الملک ولی العهد مستجیرین به من الحجاج، فآمنهم وکتب إلى أخیه الخلیفة الولید کتابًا یطلب لهم الأمان[59]، وتعهد برد الأموال عن یزید، فأمنهم الخلیفة الولید وکتب إلى الحجاج عدم التعرض لهم، والتحریض علیهم[60]، فلما رأى ذلک الحجاج کفّ عن أبی عُیینة وحبیب، وأسقط عنهم الأموال التی کان أغرمهما إیاها. وأقام یزید بن المهلب عند سلیمان مکرمًا، وکان کما یذکر الطبری من أحسن الناس عنده منزلة، ولم یتمکن الوشاة من إفساد هذه العلاقة القویة، وظل الحال على ذلک حتى وفاة الولید بن عبد الملک وتولى سلیمان الخلافة سنة 96هـ/ 714م[61].

ثالثًا: دور المهالبة السیاسی بجرجان

3/1 اسم جرجان وموقعها الجغرافی وبدایة اتصال المسلمین بها

    جرجان مدینة مشهورة، لعبت دورًا مهمًا فی عصر الساسانیین[62]، وهی إحدى کور إقلیم الدیلم الخمس[63]، وتقع فی أقصى شمال بلاد فارس جنوبی شرقی بحر قزوین، ویحدها من الجنوب إقلیم خراسان، وشرقًا إقلیم خوارزم، وغربًا بحر قزوین وإقلیم طبرستان. اعتبرها بعض الجغرافیین المسلمین تابعة لإقلیم خراسان، فی حین ذکرها بعضهم الآخر من أعمال طبرستان بسبب وقوعها بینهما[64]. وکانت جرجان وطبرستان عند فتحهما من عمل خراسان[65]. وسُمیت جُرجان بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها جُرجان بن لاوذ بن سام بن نوح علیه السلام، وفی روایة أخرى نسبة إلى جرجیج بن ولاد[66]. وکان العجم من الفرس یستوطنون جُرجان، وکان یحکمهم ملک یلقب بالمرزبان، ولم تکن جُرجان مدینة ممصرة یومئذ، إنما کانت منطقة تحیط بها الجبال، ویغلب على أعمالها الجبال والقلاع، وقد حصّنها أهلها بحائط من آجر لا یرام، لصد هجمات المغیرین علیها والطامعین فیها، خاصة جیرانهم الترک سکان خوارزم "وهو حائط طویل أحد طرفیه داخل فی البحر أربعة فراسخ، والطرف الآخر حیال جبال خراسان، وعلى کل فرسخ حصن"[67]. ویتضح من الروایات أن أتراک خوارزم حاولوا مرارًا الاستیلاء على جرجان، وکانت حصانة أسوارها تمنعهم من الوصول إلیها[68]. ویبدو أن الأتراک لجأوا إلى الحیلة للاستیلاء على جرجان حتى ظفروا بها وتغلبوا على أهلها، وکان یحکمهم ملک اسمه صول. وأذاق الترک أهل خراسان شراً، کما استولوا على دهستان والبحیرة [69] .

     وفی عهد الخلیفة عمر بن الخطاب تطلع المسلمون إلى فتح جرجان بعدما فتحوا الری وقومس؛ ففی عام 18هـ/639م، زحف المسلمون بقیادة سوید بن مقرن على رأس قواته نحو جرجان وعسکر ببسطام، فکاتبه رزبان صول ملک جرجان وبادره بالصلح على الجزیة ویکفیه حرب جرجان، وأن یُعینه سوید إن غُلب، فقبل سوید ذلک وکتب بینه وبینهم عهدًا آمنهم فیه على أنفسهم وأموالهم وملکهم وشرائعهم، واستقبله رزبان صول قبل دخوله جرجان، فدخل معه وعسکر بها حتى جبى الخراج، وسمى ثغورها، فسَدْهَا بعناصر ترکیة، ورفع الجزیة عمن قام بمنعتها وأخذ الخراج من الباقین[70]. ثم غزاها سعید بن العاص والی الکوفة فی خلافة عثمان بن عفان سنة 29هـ / 640م ( وقیل 30هـ /650م)، فاستقبله أهلها بالصلح وأطاعوه وهابوه، وصالح ملکهم على مائتی ألف درهم (ویقال على ثلاثمائة ألف درهم)، فکان یؤدیها إلى غزاة المسلمین[71].

   وجدیر بالذکر أن الفتح الإسلامی لجرجان لم یکن مستقرًا؛ فکان أهلها یؤدون الجزیة تارة، ویمنعونها تارة أخرى، ثم انغلقت وارتد أهلها عن الإسلام، فامتنعوا عن دفع الخراج[72]. ولم یکتفوا بذلک بل قطعوا الطریق المؤدیة إلى بلاد ما وراء النهر، وهاجموا المسلمین، کما أفسدوا طریق خراسان فلم یسلکه أحد من ناحیة قومس إلا على وجل وخوف من أهلها [73]. ورغم جهود قتیبة بن مسلم العسکریة وفتوحاته الکثیرة فی بلاد ما وراء النهر، وتأمینه الطریق من قومس حین ولى خراسان، إلا أنه لم یضع حدًا لتجاوزات الجرجانیین وعبثهم؛ فکان ذلک سبب غزو یزید بن المهلب لجرجان وطبرستان واهتمامه بهما؛ عندما قلده الخلیفة سلیمان بن عبد الملک أمر خراسان. وکان الخلیفة سلیمان بن عبد الملک، کما یذکر الطبری، معجبًا بفتوحات قتیبة بن مسلم فی بلاد ما وراء النهر، وکان کلما فتح قتیبة فتحًا یتباهى به ویُحدث یزید بن المهلب عنه، کان یزید بن المهلب یُقلل من شأن هذه الفتوحات ویقول للخلیفة سلیمان: "ما فعلت جرجان، حالت بین الناس والطریق الأعظم، وأفسدت قومس وأبرشهر"، ویقول أیضًا: "هذه الفتوح لیست بشیء، الشأن فی جرجان"[74]. فلما ولاه الخلیفة سلیمان بن عبد الملک خراسان لم یکن له همة غیر جرجان؛ فعندما وصل إلى قومس وجد رائحة منتة، فاستفسر عنها، فعلم أنها رائحة قتلى المسلمین الذین قتلهم صول الترکی عند إغارته على هذه الناحیة، فقال: "قبح الله قتیبة، ترک هؤلاء وهم فی بیضة العرب وأراد غزو الصین"[75].

3/2 یزید بن المهلب والفتح الأول لجرجان 97هـ/ 715م

   یذکر البلاذری أن یزید بن المهلب استأذن الخلیفة سلیمان بن عبد الملک، وکان قد ولاّه خراسان ولایة عامة فی غزو جرجان فأذن له. فبعث یزید ابنه مخلدًا على خراسان لیمهد له الأمر قبل وصوله، فلما قدم یزید بن المهلب خراسان أقام بها أشهر الشتاء یجهز لغزو جرجان، ثم زحف نحوها فی ثلاثین ألفًا من أهل الشام والعراق وخراسان سوى الموالی والمطوعة، فاعترضه صول الترکی صاحب دهستان والبحیرة (وهی جزیرة فی البحر بینها وبین دهستان خمسة فراسخ، وهما من جرجان مما یلی خوارزم)[76]. فابتدأ بقهستان فحاصرها وأقام علیها وکان أهلها من الترک، فکانوا یخرجون للقتال فیهزمهم المسلمون، فیرتدون إلى داخل حصنهم، ثم یعاودون الکرة مرات فیقاتلهم المسلمون ویشتدون علیهم. وقد احتفظت المصادر بأخبار مهمة عن شجاعة بعض فرسان المسلمین وبسالتهم فی القتال ضد أتراک قهستان؛ نذکر منها: قوة ضربات محمد ابن عبد الرحمن بن أبی سبرة الجعفی وشدة بأسه فی قتالهم، فالطبری یذکر أنه حمل على ترکی یصد الناس عنه، فاختلفا ضربتین فثبت سیف الترکی فی بیضة ابن أبی سبرة، وضربه الأخیر فقتله ورجع وسیفه یقطر دماً وسیف الترکی فی بیضته، فنظر المسلمون إلى أحسن منظر رأوه فی قتال أهل قهستان[77].

    ونستدل من الروایات أیضًا على شجاعة یزید بن المهلب وبسالته وحُسن بلائه فی المعارک التی کان یقودها بنفسه؛ فقد خرج ومعه أربعمائة من قادة جیشه یبحث عن مکان یدخل منه على أهل دهستان، فهجم علیه جماعة منهم وکانوا نحو أربعة الآف، واشتبک الفریقان فی معرکة عنیفة، فلما شعر المسلمون بصعوبة القتال طلبوا من قائدهم یزید بن المهلب أن ینصرف ویواصلوا هم القتال، فأبى أن یفعل وغشی القتال بنفسه، و قاتل قتالًا شدیدًا، وقاتل أصحابه فأحسنوا القتال حتى انصرف عنهم عدوهم ولم یظفروا منهم بشیء[78]. ولاشک أن انتصارات یزید بن المهلب والمسلمین على أتراک دهستان قد أمدتهم بدفعة معنویة هائلة جعلتهم یصرون على فتح مدینتهم عنوة.

    وقد واصل المسلمون قتال أتراک دهستان وشدوا علیهم فیه، وکانوا کلما خرجوا من مدینتهم صدمهم المسلمون وهزموهم، فیتقهقرون إلى داخلها، وأنزل یزید بن المهلب جنوده لحصارها من کل جانب، وقطع الإمدادات التی کانت تأتیهم وتساعدهم على تحمل الحصار ومواصلة القتال، فأصابهم الجهد والضعف وعجزوا عن قتال المسلمین، فلما اشتد علیهم الحصار والبلاء الذی دام ستة أشهر أرسل صول إلى یزید بن المهلب یسأله الصلح، على أن یؤمنه على نفسه وأهل بیته وماله، ویدفع إلیه دهستان وأهلها وما فیها، فقبل یزید بن المهلب ذلک وصالح علیه، ودخل المدینة فاستولى على ما کان فیها من الأموال والکنوز والسبی، وأمر بقتل أربعة عشر ألف ترکی من أهلها صبرًا فقتلوا، وکتب بهذا الفتح إلى الخلیفة سلیمان بن عبد الملک[79] .

     ویبدو أن شدة یزید بن المهلب وقسوته فی معاملة أتراک دهستان عند دخولها، قد أدخلت الرعب والفزع فی نفوس أهالی جرجان، مما دفعهم إلى مسالمته وموادعته. ویؤید هذا التخریج أنهم خرجوا لاستقباله عندما بلغهم خبر زحفه إلیهم، وخشوا أن یعاملهم نفس معاملة أهل دهستان، لغدرهم ونکوصهم على عهد المسلمین، یسألوه تجدید الصلح القدیم الذی کان بینهم وبین سعید بن العاص[80]، وزادوه وهابوه "فأجابهم إلى ذلک وصالحهم" [81].

    وجدیر بالذکر أن الطبری یذکر روایة أخرى، تفید أن فتح جرجان کان ثمرة تعاون بین یزید بن المهلب وبعض رؤساء جرجان السابقین، فقال: "إن صولاً الترکی صاحب دهستان والجزیرة کان یُغیر على فیروز بن قول مرزبان جرجان وبینهما خمسة وعشرون فرسخا، فیصیب من أطراف جرجان ثم یرجع". ویبدو أن عدم قدرة مرزبان جرجان على مدافعة صول الترکی کانت سبباً فی انقلاب ابن عم له یدعى المرزبان علیه ونجاحه فی الإطاحة به، وفرار فیروز بن قول من جرجان إلى البیاسان، فدخل صول جرجان، وبدأ یستعد لملاحقة صاحب البیاسان؛ مما دفعه إلى التحالف مع یزید بن المهلب صاحب خراسان ضد صول، فخرج إلیه بخراسان وأحکم معه التدبیر للإیقاع بصول، ونصحه أن یکتب کتاباً إلى الإصبهبذ صاحب طبرستان - وکان موالیًا لصول- یظهر فیه التعظیم له، ویسأله أن یحتال لصول حتى یقیم بجرجان، وله على ذلک مکافأة مالیة کبیرة تبلغ خمسین ألف مثقال، وکان یزید بن المهلب یعلم أن صاحب طبرستان سیبعث بکتابه هذا إلى صول یتقرب به إلیه، فیتحول صول عن جرجان وینزل البحیرة، وهذا ما کان یهدف إلیه یزید؛ لیسهل علیه دخول جرجان ثم مهاجمة صول والقضاء علیه. ونجحت خطة یزید مع فیروز بن قولفی الإیقاع بصول، الذی تحول هو ورجاله إلى الجزیرة، وشحنها بالأطعمة والعتاد لیتحصن بها، ولما بلغ یزید ابن المهلب هذه الأخبار، استخلف أولاده وأولاد أخوته على أعماله بخراسان وما وراء النهر؛ لیتفرغ لقتال أهل جرجان، فاستخلف ابنه مخلد بن یزید على خراسان، وابنه معاویة بن یزید على سمرقند وکس ونسف وبخارى، وحاتم بن قبیصة بن المهلب على طخارستان، ثم زحف فی ثلاثین ألف ومعه فیروز بن قول نحو جرجان، فدخلها لم یعازره أحد، وأصاب بها أموالًا کثیرة، وهرب المرزبان منها[82].

    وأیا کان الأمر، فبعد أن فرغ یزید بن المهلب من فتح جرجان، تطلع إلى طبرستان وعزم على أن یسیر إلیها، فقلد رجاله على نواحی جرجان وترک معهم حامیات؛ لحفظها وتأمین الفتح، فاستعمل عبد الله بن المعمّر الیشکری على دهستان والبیاسان وخلّف معه أربعة الآف جندی، ثم سار إلى أدانی جرجان مما یلی طبرستان، واستعمل على أندرستان أسد (راشد) بن عمرو وجعل معه أربعة الآف من رجاله، ودخل طبرستان، فأرسل إلیه الإصبهبذ صاحبها یسأله الصلح، وأن یرحل عن بلاده، فأبى یزید بن المهلب وطمع أن یفتحها، وأقام معسکره بأطرافها، وبعث ثلاث سرایا من رجاله لتطویق الإصبهبذ، فجعل على قیادتها أخاه أبا عیینة وابنه خالد بن یزید وأبا الجهم الکلبی، وعهد إلى أبی عیینة القیادة عند اجتماعهم[83]. ویفهم من الروایات أن صاحب طبرستان أدرک صعوبة مواجهة جیوش المسلمین منفردًا، فاستنجد بأهالی المناطق المجاورة، فتقدم أهالی جیلان والدیلم لمساندته، ودارت بینهم وبین المسلمین معرکة حامیة بسفوح جبال طبرستان. وقد أبلى المسلمون بلاءً حسنًا وانتصروا على أعدائهم، ففروا أمامهم وصعدوا الجبال، فأتبعهم المسلمون للقضاء علیهم، فرماهم العدو بالنشاب والحجارة، فانهزموا وتقهقروا إلى معسکر یزید، وکف عدوهم عن إتباعهم[84] .

   ویبدو أن الأصبهبذ صاحب طبرستان خشی من تجمع قوات المسلمین وتوحید صفوفهم ومعاودتهم قتاله من جدید، انتقامًا لهزیمتهم، فأراد إبعادهم عن بلده دون الدخول معهم فی معرکة حاسمة، فلجأ إلى الحیلة لتحقیق ذلک، فکتب إلى أهالی جرجان ورئیسهم المرزبان یخبرهم بانتصاره على یزید بن المهلب وأصحابه، ویطلب منهم أن ینقلبوا على من عندهم من المسلمین، وأن یقطعوا الطرق المؤدیة إلى بلاد الإسلام؛ لیمنعوا وصول الإمدادات منها إلى جیش یزید بن المهلب، ووعدهم الإصبهبذ أن یکافأهم على ذلک، فنکص أهل جرجان العهد وثاروا علیهم، وهاجموهم وهم آمنون فی منازلهم، فقتلوهم جمیعا وفیهم خمسین رجلاً من أبناء عمومة یزید بن المهلب فی لیلة، "فأصبح عبد الله بن المعمر مقتولًا وأربعة آلاف من المسلمین لم ینج منهم أحد، وکتبوا إلى الإصبهبذ بأخذ المضایق والطرق"[85]. وبلغت یزید بن المهلب أخبار نکبة المسلمین بجرجان فعظم علیه ذلک، کما هاله قطع الطرق ومنع وصول الإمدادات إلیه، فسعى لیصلح أهالی طبرستان وبعث أبا معمر حیان النبطی الترکی من أهالی بلاد ما وراء النهر، وکان من دهاة رجاله؛ لیفاوض الإصبهبذ فی شأن الصلح "فصالحه على سبعمائة ألف، وقیل خمسمائة ألف وأربعمائة وقر زعفران أو قیمته من العین، وأربعمائة رجل، على کل رجل بُرنس وطیلسان، ومع کل رجل لجام فضة وسرقَة خز وکسوة"، فقبل ابن المهلب ذلک الصلح، وأرسل من یحمل ما صالحهم علیه حیان النبطی، وانصرف إلى جرجان[86].

   ومن المرجح أن یزید بن المهلب سعى إلى الصلح مع أهالی طبرستان لتأزم موقف قواته هناک، وخوفه من تحالف أهالی جرجان مع أهالی طبرستان على قتاله، مما قد یُعرض قواته للخطر، وکذلک رغبته فی العودة إلى جرجان لیثأر من أهلها لغدرهم بالمسلمین. ویتضح من الروایات أنه کان مستعداً لقبول أی شروط صلح قاسیة یُملیها الإصبهبذ لتوقیع هذا الصلح معه؛ فالطبری یذکر أن یزید بن المهلب "قد طابت نفسه على أن یُعطیهم ما سألوا ویرجع إلى جرجان"[87]. ونستدل من إحدى روایات الطبری أیضًا أن دهاء أبی معمر حیان النبطی وقدرته على خداع الإصبهبذ، وکذلک رغبة الأخیر فی إبعاد خطر المسلمین المحدق ببلاده، کان وراء قبوله هذه الشروط الصعبة للصلح مع ابن المهلب[88].

3/3 یزید بن المهلب والفتح الثانى لجرجان 98هـ / 716م

    بعد أن فرغ ابن المهلب من صلح طبرستان سار إلى جرجان، فلما بلغ المرزبان الخبر خشی انتقامه؛ لغدره بجنده ونقضه عهده. فجمع قواته وتوجه إلى حصن وجاه فاحتمى به، وکان حصناً منیعاً لا یرام تحیط به الغیاض من کل جانب، ولا یؤخذ إلا من طریق واحد. وکان المرزبان قد شحنه على ما یبدو بالمؤن والعتاد والعدة تحسبًا لحصار طویل. وأقبل ابن المهلب نحوهم وحاصرهم ونصب المنجنیق علیهم مدة سبعة أشهر، فکانوا یخرجون مراراً فیقاتلونه ویرجعون إلى حصنهم[89]. ولقد لعبت المصادفة دورًا مهمًا فی اکتشاف المسلمین طریقاً آخر للوصول إلى حصن وجاه. فالطبری یذکر أن الهیّاج ابن عبد الرحمن الأزدی من أهل طوس، وکان منهوما بالصید[90]، خرج یتصید فأبصر طریقًا فی الجبل، فتتبع الأثر حتى اکتشف معسکر الجرجانیین، فرجع إلى أصحابه وقد بَعُد عنهم، فخشی ألاّ یهتدی إلى موضع الجرجانیین عند الرجوع إلیه بصحبة المسلمین، فمزق قباءه وعقد على الشجر علامات حتى وصل، فأتى ابن المهلب فأخبره بمکان معسکر أهل جرجان، فکافأه بأربعة الآف درهم. واغتنم هذه الفرصة للاستیلاء على حصن وجاه المنیع الذی استعصى علیه طیلة سبعة أشهر، ووضع خطة عسکریة محکمة تقوم على مباغتة أهل الحصن بقوة تتکون من ألف وأربعمائة رجل من رجاله، بینما یتقدم هو وبقیة جنده لقتالهم عند أسوار حصنهم کالمعتاد والقضاء على مقاومتهم؛ ولکنه علم أن الطریق الخلفیة للاستیلاء على الحصن لا تتسع لجنده، فانتخب منهم ثلاثمائة مقاتل واستعمل علیهم ابنه خالد بن یزید، وقال له: "إن غلبت على الحیاة فلا تُغلبن على الموت، وإیاک أن أراک عندی منهزماً"، وضم إلیه جَهم بن زحرْ الجُعفی[91].

     وأحکم یزید بن المهلب تدبیره لإنجاح خطته، فقرر أن یبدأ بمهاجمة الحصن عند الظهیرة فیشغل المدافعین عنه، بینما تهاجم القوة الأخرى أهل الحصن من خلفهم عند العصر، فیطبقون علیهم ویحطمون مقاومتهم، ویستولون على الحصن. ولما انتصف النهار أمر یزید بن المهلب جنده أن یُشعلوا النار فی کل الحطب الذی جمعوه حول الحصن، فصار مثل الجبال من النیران، ففزع أهل الحصن منها وخرجوا إلیهم، فحمل علیهم المسلمون وقاتلوهم قتالًا شدیدًا. وعند العصر هجم جهم بن زحر وقواته على عسکر الترک وهم آمنون، فما شعروا إلا بالتکبیر من ورائهم، ففزعوا فزعًا شدیدًا، ودفعهم جهم بن زحر عن باب الحصن وفتحه، فی حین ارتد جمیع المقاتلین أمام یزید إلى حصنهم، فتتبعهم إلى داخله وهزمهم هزیمة منکرة، فاستسلموا له ونزلوا على حکمه[92].

    وکتب یزید بن المهلب إلى الخلیفة سلیمان بن عبد الملک خبر فتح طبرستان وجرجان[93]، وأنه قد تحصل عنده من خُمس الفیء - بعد أن أدى لجمیع جنده نصیبهم من الفیء والغنیمة - مبلغًا ضخمًا، ویستأذنه فی الانصراف إلیه لیسلمه هذا المال، فلما قرأ الخلیفة کتاب الفتح سره سرورًا شدیدًا [94]. ونستدل من الروایات أن یزید بن المهلب کان مُعتزاً بفتح طبرستان وجرجان مُتباهیًا به، فقد عظّم للخلیفة سلیمان بن عبد الملک هذا الفتح الذی تم على یدیه فی عهده، ولم یتحقق لأکاسرة فارس، وأعیا حکام المسلمین منذ خلافة عمر بن الخطاب ومن جاء بعده من أمراء المؤمنین[95]. ومن المرجح أن اعتزاز یزید بن المهلب بفتح طبرستان وجرجان وتباهیه به وإشارته إلى أنه لم یتحقق فی عهود الحکام السابقین وقادتهم، إنما یرجع إلى أسباب عدة ، منها: أهمیة هذا الفتح، ورغبته فی إظهار مقدرته العسکریة الفائقة کفاتح عظیم، وأنه یتفوق على غیره من قادة الفتح الإسلامی فی المشرق، ومنهم: قتیبة بن مسلم الباهلی؛ إذ کان الخلیفة سلیمان بن عبد الملک یتباهى بفتوحاته فی بلاد ما وراء النهر، وأخیراً الإشارة إلى دوره فی خدمة دولة الإسلام؛ ففتح جرجان وتثبیته کان مقدمة لانتشار الإسلام بها، وهجرة القبائل العربیة إلیها.

   وجدیر بالذکر أن المغیرة بن أبی قرة مولى بنی سدوس کاتب یزید بن المهلب کان قد نصحه أن یکتب للخلیفة سلیمان بن عبد الملک بالفتح دون أن یُسمی له خمس الفیء، وأن یسأله القدوم علیه بدمشق ویشافهه بما یحب من أمر هذا المال. وبرر له ذلک أن الخلیفة قد یستکثر هذا المال فیأمر بحمله إلیه، أو یهبه له فیتکلف یزید الهدیة، فلا یأتیه من قِبل یزید شیء إلا استقله، کما برر له ذلک أیضًا: إن هذا المال سیبقی علیه فی دواوین بنی أمیة، وسیُحاسب علیه عند ولایة خلیفة آخر ممن قد یتحاملون علیه، فرفض یزید هذه النصیحة وأمضى الکتاب کما هو، فوقع فی یدی عمر بن عبد العزیز الذی ولّى الخلافة بعد وفاة سلیمان بن عبد الملک، فأخذ یزید به وحبسه[96]. ویعلق الحمیری على ذلک فقال: "وکأن الذى أشار علیه رأى الغیب من ستر رقیق"[97].

3/4 نکبة المهالبة على ید الأمویین وضیاع سلطانهم بجرجان

   مکث یزید بن المهلب بجرجان بعد فتحها بعض الوقت فقام ببنائها، ثم قلد علیها جهمًا بن زخر الجعفی، وسار إلى خراسان فی طریقه إلى الشام لملاقاة الخلیفة سلیمان بن عبد الملک، فتلقته الهدایا. وتصادف أن مات الخلیفة سلیمان بن عبد الملک فی صفر سنة 99هـ / سبتمبر717م، فوقع کتاب یزید بن المهلب إلیه فی ید الخلیفة عمر بن عبد العزیز، فکتب إلیه یطلب البیعة منه ومن أهل البلاد التی یتقلدها، وأن یستخلف على خراسان ویقبل إلیه، فاستخلف علیها ابنه مخلدًا وسار إلى العراق فی طریقه إلى الشام. وفی الطریق بلغته أنباء عزله عن العراق وولایة عدی بن أرطأة الفزاری، وعند وصوله إلى العراق قبض والیها علیه، وطالبه بالأموال التی جباها من بلاد خراسان وجرجان وطبرستان، فأنکرها یزید، فأوثقه فی الحدید وحبسه[98]. وحاول بعض الأزد عشیرة ابن المهلب إنقاذه قبل أن یصل إلى الشام، ففشلوا. واقتاده الحراس حتى سلّموه إلى الجند بعین التمر، فحملوه إلى الخلیفة عمر بن عبد العزیز، فحبسه وابنه معاویة بحصن حلب[99]، وطالبه بالأموال التی کتب بها إلى سلیمان، فأنکرها یزید وادعى أنه کتب بها إلى سلیمان من باب المباهاة لیُسمع الناس به، وأن سلیمان لم یکن لیطالبه بها [100]، فاستنکف الخلیفة هذا الادعاء، وأصر على اتهامه لیزید باختلاسها، فطلب منه یزید أن یُطلق سراحه لیجمع له الأموال التی یطالبه بها، فرفض الخلیفة ذلک، وقال له: "أتأخذها من الناس مرة أخرى" [101].

   کذلک نکب الخلیفة عمر بن عبد العزیز یزید بن المهلب فی بقیة أولاده، فعزلهم عن أعمالهم التی استخلفهم والدهم علیها، ومنهم: مخلد بن یزید، فعزله عن خراسان وقلدها للجراح بن عبد الله الحکمی، فأقبل مخلد بن یزید من خراسان على الشام لیتشفع لأبیه عند الخلیفة عمر بن عبد العزیز، وعرض علیه أن یُصالح یزید على ضیاعه وفاءً للمال الذى یتهمه فیه، فرفض الخلیفة وأصر على أخذ یزید بالمال الذی ذکره فی کتابه لسلیمان[102]. ویبدو أن رفض الخلیفة لهذا الاقتراح کان بسبب إنکار یزید اختلاس هذا المال، ورفضه أن یُقسم على ذلک[103]، ولاعتقاده أیضًا أن هذه الضیاع کانت هی الأخرى من بیت مال المسلمین، فلا یحق لیزید أن یتصرف فیها.

    واستمر یزید بن المهلب فی حبسه حتى بلغه خبر احتضار الخلیفة عمر بن عبد العزیز فی سنة 101هـ / 720م، فهرب وابنه معاویة بمساعدة موالیه، بعد أن برطل عامل حلب والجند المکلفین بحراسته، خوفًا من بطش یزید بن عبد الملک ولی العهد لسوء العلاقة بینهما؛ لأسباب منها: تعالِ ابن المهلب علیه وتوعده بقتاله عند ولایته الخلافة[104]، وقیامه بتعذیب آل عُقیل رهط الحجاج الثقفی - وکانوا أصهار یزید بن عبد الملک – فی أثناء ولایته على العراق سنة 97هـ/ 715م، وکان ابن عبد الملک قد تشفع لأصهاره، فلم یقبل ابن المهلب شفاعته، فهدده بتقطیع جسده لئن صارت الخلافة إلیه، وأقسم على ذلک[105].

    انزعج الخلیفة یزید بن عبد الملک لفرار یزید بن المهلب، واهتم بتعقبه والقبض علیه قبل أن یتفاقم أمره، وأدرک بثاقب نظره أنه سیلجأ إلى البصرة حیث عشیرته بنی المهلب وأعوانه وأنصاره من الأزد؛ فأمر عدی بن أرطأة والیه على البصرة أن یقبض على منْ بها من آل المهلب وموالیهم وشیعتهم ویحبسهم. فوقع فی قبضته المفضل وحبیب ومروان وعبد الملک إخوة یزید وضیّق علیهم، ونجا محمد بن المهلب من هذا المصیر[106]. وجدیر بالذکر أن یزید بن المهلب وإخوته مالوا إلى الصلح مع عدی بن أرطأة، وحقن دماء أهل البصرة فرفض[107]، فبعث إلیه أن یطلق سراح إخوته مقابل الصلح، وتعهد له أن یترکه على حکم البصرة على ألا یتعرض له عند قتال الخلیفة یزید ابن عبد الملک وجیوشه، فلم یقبل ذلک منه[108]. ونستدل من الروایات أن عبد الملک بن المهلب لم ییأس من عقد الصلح مع الخلیفة یزید بن عبد الملک، فقد أرسل إلیه من محبسه ولده حمید بن عبد الملک، یطلب الأمان لیزید وأهل بیته، فوافق الخلیفة وبعث إلى یزید ابن المهلب رسولین بالأمان، ولکن الأخیر رفض الانصیاع وموادعة الخلیفة الأموی، فتفاقم الوضع بینهما، وأخذ یستعد للاستیلاء على البصرة[109].

وهکذا فشلت محاولات الصلح بین الأطراف المتنازعة، ویرجع ذلک فیما أرى إلى فساد نوایاهم وشک کل منهم فی الآخر؛ فعبد الملک بن المهلب یطلب الأمان له ولإخوته خشیة أن یفتک بهم الخلیفة یزید بن عبد الملک وهم فی قبضته، ولم یجنح یزید بن المهلب للسلم کافة، بل کان مصممًا على التمرد، وعرض الصلح على صاحب البصرة فقط، لیستمیله إلیه ویستقطبه إلى جانبه حتى یتفرغ لقتال الخلیفة. وقد لحق یزید بن المهلب بالبصرة، فانتصر على جیشها بمساعدة أنصاره وأعوانه الذین کان یتزعمهم محمد بن المهلب، وغلب علیها وقبض على عاملها عدی بن أرطأة فحبسه، فهرب وجوه أهل البصرة منها ولحق بعضهم بالکوفة وبعضهم الآخر بالشام، وأخلى یزید بن المهلب سبیل إخوته من السجن، وخلع یزید بن عبد الملک[110]، وطلب الخلافة لنفسه[111]، وبعث بعماله إلى الأهواز وفارس وکرمان ومُکران وعُمان والسند والهند والبحرین فاحتوى علیها، وبعث أخاه مدرکًا بن المهلب إلى خراسان للاستیلاء علیها وحشد الحشود منها، فلم یوفق فی ذلک[112].

   تأزم الموقف بین الطرفین وحشد کل منهما جیوشه لقتال الآخر، واستوثق أهل البصرة کما تذکر الروایات لیزید بن المهلب رغم موقف الحسن البصری غیر المؤید له، وتحریضه للبصریین بعدم الانضمام إلیه[113]، وکان یزید بن المهلب قد خطب فیهم وحدد أهدافه من الخروج على الخلیفة یزید بن عبد الملک، فبایعوه على کتاب الله وسنة نبیه -صلى الله علیه وسلم-، وتعهدوا له ألا تطأ جنود الأمویین بلدهم، ولا تعاد علیهم سیرة الحجاج بن یوسف الثقفی[114]، فاستخلف علیهم أخاه مروان بن المهلب، وتحرک فی اتجاه مدینة واسط فنزلها وأقام بها أیامًا یسیرة [115]، "وحشدت له الأزد وأحلافها، وانحاز إلیه أهله وخاصته، وعظم أمره واشتدت شوکته" [116]، وبذل الأموال فکثر أنصاره[117]، وبلغ عددهم مائة وعشرین ألف مقاتل[118]. ونستدل من الروایات أن جیش یزید ابن المهلب قد تضخم إلى هذا الحد بانضمام بعض أهل الکوفة والجبال، کما أقبل إلیه أیضًا جند من الثغور[119]، ومن البحرین وعُمان[120]. کذلک شارک معه بعض موالیه من مسلمی جرجان، منهم: صول الترکی أحد رؤساء جرجان السابقین، وأبلوا فی القتال بلاءً حسنًا [121]. وجدیر بالذکر أن معظم آل المهلب، وأبرزهم عبد الملک بن المهلب، وبعض أخواته المُهلبیات، وقومهم الأزد بالبصرة وعُمان کانوا من أتباع الدعوة الإباضیة فی مرحلة الکتمان، وکان جابر بن زید إمام الإباضیة المُعلم الدینی لآل المهلب؛ إذ اعتاد أن یزورهم ویلقنهم تعالیم الإسلام، ویأمرهم بالعمل الصالح، وکانت بینه وبین بعضهم مراسلات[122]، مما یفسر وجود الإباضیة بکثرة فی معسکر یزید بن المهلب.

 وبعث الخلیفة یزید بن عبد الملک ابن أخیه العباس بن الولید بن عبد الملک فی عشرین ألفاً من جنود أهل الشام، فنزل الحیرة [123]، ثم أقبل بعد ذلک مسلمة بن عبد الملک فی جیش ضخم من أهل الشام بلغت عدته سبعین (وقیل ثمانین) ألف مقاتل معظمه من القبائل الیمنیة، لیس معهم من ربیعة ولا مضر إلا قلیل، ونزل الکوفة، مما یدل على أن هذه الثورة لم تکن صراع قبلی بین الیمنیة والقیسیة. وخطب یزید ابن المهلب فی جنده وألهب حماسهم لقتال جیوش أهل الشام[124]، ثم تحرک من واسط واستخلف علیها ابنه معاویة بن یزید وجعل عنده الرجال والأموال والأسرى، وسار للقاء جیش أهل الشام وقدّم أخاه عبد الملک بن المهلب نحو الکوفة لضربها والاستیلاء علیها، وسار هو حتى نزل العقر من أرض بابل، فاصطدم جیش عبد الملک بن المهلب بجیش العباس بن الولید بشدة وهزمه، ثم استعاد أهل الشام رباطة جأشهم وکروا على قوات المهالبة فهزموهم، وانسحب عبد الملک بن المهلب بمن معه حتى انتهى إلى أخیه عند العقر[125].

   أقبل مسلمة بن عبد الملک بقواته ونزل العقر بمواجهة جیش ابن المهلب فی الأسبوع الأول من شهر صفر 102هـ/ منتصف أغسطس 720م، وأخذ کل منهما ینظم صفوفه استعدادًا للمواجهة المرتقبة، واستغرق ذلک ثمانیة أیام[126]. وخلال ذلک أرسل مسلمة ابن عبد الملک إلى یزید بن المهلب یسأله الصلح وحقن دماء المسلمین، وتعهد له بالأمان وأن یقلده وبقیة إخوته ما یرغبون من البلاد، وأعلن استجابته لدعوة یزید بن المهلب إلى التمسک بالکتاب والسنة والاحتکام إلیهما[127]. ورغم ذلک فقد مضى یزید بن المهلب فی الاستعداد لمواجهة أهل الشام، ووضع خطة الهجوم علیهم لمعرفته بغدرهم ومکر قائدهم مسلمة بن عبد الملک، غیر أنه اصطدم بمعارضة بعض رجاله من الإباضیة والمُرْجئة الذین رفضوا البدء بالهجوم على أهل الشام قبل أن یحتکموا إلى کتاب الله وسُنة رسوله -صلى الله علیه وسلم[128]. وهکذا وقع انقسام خطیر فی صفوف یزید بن المهلب یذکرنا بما حدث فی صفوف الخلیفة علی بن أبی طالب عند قتاله لأهل الشام بقیادة معاویة بن أبی سفیان قبل موقعة صفین[129].

   وفی یوم الجمعة 14 من صفر 102هـ/ 23 أغسطس720م، عبأ مسلمة بن عبد الملک قواته وبادر جیش ابن المهلب بالهجوم، فی حین أرسل أحد رجاله لحرق الجسر، فاضطر یزید بن المهلب إلى مواجهته، فجعل على میمنته حبیب بن المهلب ومعه بعض الفقهاء الإباضیة، ومنهم: جعفر بن السماک العبدی وحَتّات بن کاتب العُمانیان، وعلى میسرته المفضل بن المهلب، ونشبت الحرب بین الفریقین، ولم یشتد القتال، فلما رأى جند ابن المهلب الدخان، انهزموا عنه وعن أخیه حبیب فلقب لذلک بالحرون[130]، وولى أکثرهم الأدبار، فاستنکر یزید منهم ذلک[131]. ولما بلغ یزید بن المهلب مقتل أخیه حبیب بن المهلب، ومعظم رجاله، ومنهم: الفقیهین العُمانیین[132]، شعر بهوان الحیاة بعده، وقرر مواصلة القتال حتى الموت، فنکص معظم رجاله الذین رفضوا القتال وتسللوا عنه، وبقیت معه جماعة من وجوه الإباضیة والمرجئة وبعض موالیه، فاخترق بهم صفوف أهل الشام بفدائیة یقصد قتل مسلمة بن عبد الملک "فکلما مّر بخیل کشفها، أو جماعة من أهل الشام عدلوا عنه وعن سنن أصحابه"، حتى تکاثروا علیه فقتلوه وانهزم باقی أصحابه[133]، وقتل معه محمد بن المهلب وجماعة من أصحابه، منهم: السمیدع رأس الإباضیة[134]، وصول الجرجانی[135]. وتذکر الروایات أن یزید ابن المهلب خاض هذه المعرکة وهو یعانی مرضًا شدیداً فی بطنه أصابه بالحمى، فوضع على کرسی، إلا أنه لما شعر بالهزیمة امتطى جواده وقاتل إلى أن قُتل[136]. وکان یزید ابن المهلب عند موته فی التاسعة والأربعین من عمره، وکان کما قال ابن خلکان فی رثائه من النجباء الکرماء العظماء الفرسان[137].

   وتذکر الروایات أن المفضل بن المهلب أحسن تعبئة قواته وظل یقاتل جیش أهل الشام، فلما شاع خبر مقتل إخوته تفرّق الناس عنه، وقد أصیبت عینه، فانسحب بمن بقى من ولد المهلب إلى واسط وکان علیها معاویة بن یزید بن المهلب، فلما علم بهزیمة جیش المهالبة ومقتل والده وأعمامه، أخرج اثنین وثلاثین أسیرًا کانوا عنده فضرب أعناقهم انتقامًا لقتلاه[138]، ثم حملوا الأموال والخزائن وخرجوا نحو البصرة، وقد اجتمع بها أیضًا بقیة آل المهلب وکانوا یخشون من بطش الخلیفة یزید بن عبد الملک، خاصة وقد أمر أخیه مسلمة -کما یذکر ابن أعثم- أن یطلبهم حیث کانوا فیقتلهم ولا یبقی على أحد منهم[139]. وولى آل المهلب أمرهم المفضل بن المهلب أکبرهم سنًا ومقامًا، وحملوا عیالهم وأموالهم ومتاعهم، وأعدوا السفن وتجهزوا للرکوب فی البحر فی طریقهم إلى قندابیل بالسند[140]. وکان یزید ابن المهلب قد قلد وداع بن حُمید الأزدی أحد رجال قومه (الأزد) المقربین إلیه ولایة قندابیل عندما أعلن الثورة على یزید بن عبد الملک، وطلب الخلافة لنفسه، وزحف لقتال أهل الشام، وأوصاه أن تکون قندابیل ملجأ آمناً لأهل بیته إذا قتل فی المعرکة المرتقبة "فیتحصنوا بها حتى یأخذوا لأنفسهم أماناً"، وأخذ علیه العهود والمواثیق بنصرتهم عند لجوئهم إلیه[141]. ومن المرجح أن یزید بن المهلب اختار قندابیل لتکون ملجأ آمنًا لأهله وحصنًا منیعًا لهم؛ لبعدها عن دمشق مرکز الخلافة الأمویة، وعن العراق الموالی لبنی أمیة، فلا تصل إلیهم أیدی الخلیفة یزید بن عبد الملک بسهولة، ولاشک أنه أخبر أهله بهذا الأمر وأمرهم باللجوء إلى قندابیل إذا دارت علیهم الدائرة.

   أبحرت السفن بآل المهلب من البصرة، ثم رست بالبحرین وبها هرم بن القرار العبدی عامل یزید بن المهلب، وأرادوا النزول بها للراحة والتزود بالمؤن، فأشار علیهم والیها ألاّ یفارقوا سفنهم، ففیها بقاؤهم وسلامتهم، وبرر لهم ذلک بخوفه إن خرجوا من السفن أن یتخطفهم الناس، ویتقربوا بهم إلى بنی أمیة[142]، وکانت نصیحة هرم بن القرار صائبة رغم ما تنطوی علیه من قلة الوفاء للمهالبة، وعدم موآزرته لهم فی محنتهم؛ فما کان یستطیع حمایتهم من بطش الأمویین وسطوة جیوشهم، ولعله فی الوقت نفسه کان یرغب فی إبعادهم عن التفکیر فی الاحتماء بالبحرین، لما قد یجره علیه ذلک من غضب الأمویین منه وعزله من منصبه[143]. وتفهم المهالبة موقف والی البحرین رغم حاجتهم إلى الراحة وعدم قدرتهم على البقاء کثیرًا فی البحر، وتوجهت سفنهم إلى عُمان، وکان علیها زیاد بن المهلب من قبل أخیه یزید[144]، فآواهم کما یذکر العوتبی الصحاری ورحب بهم فی وطنهم الأصلی، وشجعهم على البقاء بین أهلهم حیث الأمان والاستقرار، فأبوا خوفاً من أن تنالهم سیوف الأمویین فرحلوا ورحل معهم زیاد[145]. ونستدل من روایة العوتبی أن المهالبة لم یلجاؤوا إلى عُمان للاحتماء بها والاستقرار فیها، وإنما توجهوا إلیها لطلب الراحة والتزود بالمؤن، ثم رحلوا منها خوفًا من أن تصل إلیهم أیدی الأمویین لقربها من البصرة. ویذکر الطبری أنهم مضوا بسفنهم حتى وصلوا قبالة کرْمان[146]، فرست هناک ونزلوا منها، وحملوا عیالاتهم وأموالهم على الدواب إلى کرمان، والتف حولهم هناک جمع کثیر من أنصارهم الذین کانوا قد فروا إلیها عندما لاحت بوادر هزیمة یزید بن المهلب فی العقر، وتحصنوا بها[147].

   وکانت عیون الأمویین تراقب تحرکات فلول المهالبة بعد فرارهم من البصرة، للقضاء علیهم قبل أن یتمکنوا من حشد حشودهم واصطناع الأعوان. فالطبری یذکر أن مسلمة ابن عبد الملک بعث مدرکاً بن ضب الکلبی فی عشرة آلاف رجل من أهل الشام فی طلب آل المهلب وأنصارهم الفارین إلى کرمان، فلحق بهم وقد اجتمعوا على المفضل بن المهلب، واشتبک الجانبان فی معرکة عنیفة استبسل فیها المهالبة وأنصارهم حتى هزموا. وأسفرت المعرکة عن قتل عدد کبیر من رجال المفضل بن المهلب، وأسر بعض أصحابه ومنهم ابن صول ملک جرجان، کما رجع ناس من أصحاب یزید بن المهلب وطلبوا الأمان من مسلمة بن عبد الملک فآمنهم، وتمکن المفضل بن المهلب من الفرار من المعرکة ومن معه من أهله وبقیة أنصاره وتوجه إلى قندابیل[148]. ویبدو أنهم سلکوا الطریق التجاری البری الذی کان یربط کرمان بالسند مروراً بمُکران[149]، وهذا یفسر روایة العوتبی الذی ذکر أنهم اتجهوا إلى مکران للاحتماء بها [150]. فلعلهم أخذوا قسطا من الراحة بها خاصة وهی إحدى محطات هذا الطریق[151]، کما أنها کانت کما یذکر المقدسی من إقلیم السند مضافة إلیه "لأنها بقربه مصاقبة له" [152]، قبل مواصلة فرارهم إلى قندابیل.

   ویبدو أن مسلمة بن عبد الملک ساءه فشل مدرک بن ضب فی القضاء على المهالبة وأنصارهم فی کرمان، فعزله وقلد هلال بن أحْوَز المازنی التمیمی قیادة الجیش وسیّره فی أثرهم، خشیة أن ینجحوا فی الاستیلاء على الأطراف الشرقیة للدولة الإسلامیة، وإشاعة الفتنة بها ضد الأمویین[153]، وأمره "أن لا یلقى منهم من بلغ الحلم إلا ضرب عنقه"[154]، فلحقهم قبل أن یدخلوا قندابیل[155]. ونستدل من الروایات أن القائد الأموی الجدید لجأ إلى الحیلة لتضییق الخناق على المهالبة وإضعاف شوکتهم قبل لقائهم تمهیداً للقضاء علیهم؛ فعمد إلى استمالة ودّاع بن حمید الأزدی صاحب قندابیل وأرسل إلیه لیتنکر لبنی قومه ویدیر لهم ظهر المجن، ویبدو أنه أغراه بالبقاء فی ولایته مقابل تعاونه معه فی القضاء علیهم. ونجحت خطة هلال بن أحوز فی استمالة صاحب قندابیل، فمنع المهالبة من دخولها، وانضم إلى جیش الأمویین فی قتالهم، فجعل هلال بن أحوز على المیمنة، وابنه عبد الملک بن هلال على المیسرة، واستکمالاً لخطته أعلن قائد جیش الأمویین الأمان للناس عندما اصطفوا للقتال، فاستجاب له أنصار المهالبة وتفرقوا عنهم[156]. وهکذا تعرض المهالبة للهزیمة قبل أن تبدأ المعرکة مع قوات الأمویین کما حدث یوم العقر، بسبب خذلان أنصارهم وانفضاضهم عنهم.

   فلما رأى المهالبة انفضاض الناس عنهم عزموا على القتال ووطنوا أنفسهم على الموت، وقرر مروان بن المهلب قتل نساء أهل بیته خوفًا من وقوعهم فی الأسر، فنهاه أخوه المفضل عن ذلک، وتقدموا بسیوفهم فقاتلوا بفدائیة[157]، وقتلوا من أهل الشام مقتلة عظیمة قبل أن یتکاثروا علیهم ویثخنوا القتل فیهم حتى کادوا أن یفنوهم[158]، فقتل منهم یومئذ: المفضل وعبد الملک وزیاد ومروان بنی المهلب، ومعاویة بن یزید بن المهلب، و المنهال بن أبی عیینة بن المهلب، وعمرو والمغیرة ابنی قبیصة بن المهلب[159]، ویعلق الجاحظ على کثرة قتلى آل المهلب على أیدی الأمویین بقوله: "ولم یظهر من عدد القتلى مثل الذی ظهر فی آل أبی طالب، وآل الزبیر، وآل المهلب" [160]. وتمکن أبو عیینة بن المهلب وعمر بن یزید بن المهلب وعثمان بن المفضل بن المهلب من الفرار والاحتماء فی غیاض بلاد الهند، ثم لحقوا بعد ذلک برتبیل أحد ملوک بلاد الترک[161]، وبعث هلال ابن أحوز برؤوس القتلى والنساء والأولاد والأسرى من آل المهلب إلى مسلمة بن عبد الملک بالحیرة، فقدّم النساء والذریة لیبیعهم فی سوق الرقیق، فاشتراهم منه الجراح بن عبد الله الحکمی بمائة ألف درهم، فلم یأخذ منه مسلمة شیئًا وأطلق سراحهم، وألحقهم بقومهم بالبصرة، إلا تسعة فتیان بعث بهم مع رؤوس القتلى والأسرى إلى الخلیفة یزید ابن عبد الملک، فأمر بنصب الرؤوس بحلب[162]، وبضرب أعناق الأسرى بین یدیه وکانوا ثلاثة عشر رجلًا، منهم: المعارک وعبد الله والمغیرة والمفضل ومنجاب أولاد یزید بن المهلب، ودرید والحجاج وغسان وشبیب والفضل أولاد المفضل بن المهلب، والمفضل بن قبیصة بن المهلب[163]. وقد علق الفرزدق على نکبة المهالبة بقندابیل قائلًا [164]:

لقد کان   فی  آل المهلب،    عبرة          وأشیاعهم لم  یبق  إلا  شریدها

یُقحّمُهم فی السند سیف ابن أحوز          وفرسانه  شهب یُشب وقودها

أسود لقاء  من  تمیم   سمت   لهم           سریع  إلى  ولغ   الماء  ورودها

وقد اقتدى الخلیفة یزید بن عبد الملک فی قتله آل المهلب صبرًا بین یدیه بفعل الخلیفة یزید بن معاویة بالعلویین "لیُری أهل الشام أنه قتل أهل بیت أعز العرب فی وقته، کما قتل یزید بن معاویة أهل بیت نبی الله -صلى الله علیه وسلم"[165]. فضربت العرب المثل بهذین البیتین فقالوا: "ضحى بنو حرب بالدین یوم کربلاء، وضحى بنو مروان بالمروءة (بالکرم) یوم العقر ببابل^"[166]. ومن ناحیة أخرى أمر الخلیفة یزید بن عبد الملک بمصادرة أموال آل المهلب وضیاعهم ودوابهم فی کل مکان، وأقطعها لأولاده وکبار رجال دولته[167]. ویذکر العوتبی أن مسلمة بن عبد الملک أمر رجاله أن یهدموا دور آل المهلب بالبصرة، فتولى هدمها عمر بن یزید بن عمیر الأسدی[168]. کما لحقت النکبة أیضًا برجال المهالبة وأعوانهم الذین خدموا لهم فی ولایاتهم؛ فابن الأثیر یذکر أن سعید بن عبد العزیز الأموی والی خراسان وصهر مسلمة بن عبد الملک نکب جهمًا بن زحر الجعفی وثمانیة آخرین من رجال یزید بن المهلب، عندما رُفع إلیه أنهم اختانوا أموالًا من فیء المسلمین فی أثناء مشارکتهم یزید بن المهلب فی فتوحاته، فحبسهم وجَرّسهم وضربهم، فمات بعضهم، منهم: جهم بن زحر فی أثناء تعذیبهم، وأشرف الآخرون على الموت فأخرجهم والی خراسان للمشارکة فی صدّ الترک والصغد عن ولایته[169].

   وهکذا قُضی على کثیر من رجالات المهالبة فی المأساة الدمویة بقندابیل، وحلت بهم وبأعوانهم النکبات على ید الخلیفة یزید بن عبد الملک بعدما تفانوا فی خدمة الأمویین سنوات طویلة کانوا فیها من الأعمدة الأساسیة لدولتهم. وتذکر إحدى الروایات أن المهالبة مکثوا بعد هذه النکبة عشرین سنة یولد فیهم الذکور ولا یموت منهم غلام[170]. ویمکن قبول هذه الروایة رغم ما بها من مبالغة، وکأن القدر أراد أن یعوضهم بهؤلاء الذکور عما فقدوه من رجالهم منذ أن حلت بهم النکبة فی العقر حتى قندابیل. وجدیر بالذکر أن المهلب بن أبی صفرة کان یقول: "لیس أنمى من بقیة السیف"، فوجد الناس کما یذکر الجاحظ "تصدیق قوله فیما نال ولده من السیف وصار فیهم من النماء"[171].

   ونستدل من الروایات أن بعض المهالبة عادوا بعد نکبتهم إلى الظهور من جدید، دون أن یکون لهم دور مؤثر فی الأحداث السیاسیة لسنوات طویلة؛ فبعدما قضى الأمویون على تمردهم ونکبوهم، عادوا وصفحوا عن بقیتهم دون أن یعتمدوا علیهم فی شؤون دولتهم؛ فابن الأثیر یذکر أن هند بنت المهلب أرسلت إلى الخلیفة یزید بن عبد الملک تتشفع لأخیها أبی عیینة وتطلب له الأمان، فآمنه، وأن عمر بن یزید بن المهلب وعثمان ابن المفضل بن المهلب بقیا ببلاد الترک حتى ولی أسد بن عبد الله القسری خراسان فی سنة 106هـ/ 724م، فکتب إلیهما بأمانهما فقدما خراسان[172]. وبعد أکثر من عشرین عاما على نکبتهم حسن رأی الأمویین فی المهالبة، وبدأوا یعتمدون علیهم تدریجیًا فی بعض أمور دولتهم، فقد کان مروان بن یزید بن المهلب (الذى نجا من نکبة أهله وسکن السند) من بین القادة الذین اعتمد علیهم عمرو بن محمد بن القاسم والی السند فی أواخر عهد الخلیفة هشام بن عبد الملک سنة 124 هـ/743 م[173]. 

ویتضح من الروایات أن المهالبة لم ینسوا ما حل بهم من مذابح ونکبات وتهمیش على أیدی الأمویین، وأنهم بدأوا یستعیدون بعض نفوذهم المفقود، کما یتضح من الروایات أیضًا أنهم تعاونوا مع دعاة العباسیین للقضاء على الدولة الأمویة؛ فثاروا على ولاتهم فی السند[174]، وفارس والأهواز سنة 129 هـ/748 م[175]. وانضم بعضهم إلى أبی مسلم الخراسانی فی قتال جیوش الأمویین[176]. کذلک انخرطوا فی صفوف الدعوة العباسیة، وصاروا من أخلص أعوان دعاتها بالعراق حتى حققت أهدافها بالقضاء على الدولة الأمویة؛ فعندما ظهر أمر أبی سلمة الخلال بالکوفة، عهد إلى سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب إعلان الثورة فی البصرة على والیها الأموی، فلبس السواد شعار العباسیین وأظهر دعوتهم، وحارب والی البصرة واستولى علیها[177].

(هـ) علاقة المهالبة السیاسیة بجرجان واستیطانهم بها خلال العصر العباسی

    لم ینس العباسیون للمهالبة دورهم المهم فی دعم ثورتهم على الأمویین، فحسن رأیهم فیهم، ووثقوا بهم، وقربوهم إلیهم ورفعوا منزلتهم لدیهم؛ للاستفادة من قدراتهم الحربیة والإداریة التی اشتهروا بها فی ظل الدولة الأمویة. ومن مظاهر تقدیر العباسیین للمهالبة أن الخلیفة السفاح کافأ سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب على جهوده وبلائه فی نصرة العباسیین، فأسند إلیه ولایة البصرة، ورد إلیه ضیاع جده یزید بن المهلب التی صادرها الأمویون بالبصرة بعد نکبتهم للمهالبة [178].کما اعتمد خلفاء العصر العباسی الأول على المهالبة أیضًا کقادة للجیوش وولاة للأقالیم التابعة لهم، وبرز منهم: روح بن حاتم بن قبیصة بن المهلب، وکان من وجوه دولتهم، وقد ولی لخمسة من حکامهم، وهم: أبو العباس السفاح، والمنصور، والمهدی، والهادی، والرشید[179]. ومن المهالبة أیضًا: یزید ابن حاتم بن قبیصة، وکان کثیر الشبه بجده المهلب فی حروبه ودهائه وکرمه وسخائه[180]، وکان کما یذکر ابن الأبار خاصّا بالخلیفة أبی جعفر المنصور، وکان لا یحجب عنه، وقد تقلد ولایات کثیرة قبل قدومه إلى إفریقیة سنة 154هـ/ 772م، منها: أرمینیة، والسند، ومصر، وأذربیجان وغیر ذلک[181]. کذلک أسند العباسیون إلى بنی حاتم بن قبیصة بن المهلب ولایة إفریقیة، فحکموها أکثر من ربع قرن من الزمان (151- 178هـ/ 768-794م) وهی فترة من أعصب فترات إفریقیة قبل استقلالها على ید الأغالبة[182].

   ونستدل من الروایات أن علاقة المهالبة السیاسیة بجرجان لم تنقطع فی عصر الدولة العباسیة، فقد قلد الخلیفة محمد المهدی (158-169هـ/775-785م) خالد بن یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب ولایتها، فأثبت کفایة إداریة ومقدرة عسکریة مثل والده یزید ابن حاتم وعمه روح بن حاتم، وظل بها حتى عهد الخلیفة موسى الهادی (169-170هـ/785-786م)[183]. ویبدو أن ولایة خالد بن یزید لجرجان کانت ولایة عامة، فقد کان قائدا لجندها وصاحب خراجها[184]. ویتضح من الروایات أنه اصطحب بعض أقاربه المهالبة البصریین معه، ومن بینهم: أبو عیینة بن محمد بن أبی عیینة بن المهلب، وأخوه عبد الله بن محمد، وغیرهم من الأزد وموالیهم، فکانوا فی جملة جیشه الذی خرج به إلى جرجان. ویتضح من الروایات أیضًا أنه أسند إلى هؤلاء المهالبة بعض المناصب الإداریة والعسکریة بها[185]. وجدیر بالذکر أن علاقة أبی عُیینة بن محمد المهلبی ساءت بخالد بن یزید لتقتیره معه، فهجاه وقرر قتله، غیر أنه تراجع عن ذلک لمکانة والده یزید بن حاتم کأحد وجوه بنی المهلب، وکان کریما معه، ولکنه انتهز ولایة موسى الهادی الخلافة وسعى فی عزله عن منصبه بالتشنیع علیه عنده، فکتب إلى أحد أقاربه المهالبة، وکان یخدم فی بلاط الخلفاء ببغداد، قصیدة شعریة یؤلب فیها الخلیفة الهادی على والی جرجان، ویلتمس منه السماح له بالعودة من جرجان، جاء فیها:

قل لموسى یا مالک الملک طوعًا        بقیادِ و فی یدیک العنانُ

أنت بحر لنا   ورأیک     فینا        خیرُ رأی رأى سلطان

فاکفنا خالداً فقد سامنا الخسفَ       رماه    لحتفه   الرحمن

 فوافق الخلیفة على طلبه، وأقفله من جیش خالد إلى العراق[186].

      وجدیر بالذکر أن علاقة المهالبة بجرجان لم تنقطع مع ذویهم بالعراق، فقد کان البرید یحمل الرسائل المتبادلة بینهم، لیطمئن کل منهم على أحوال الآخر، فالأصفهانی یذکر أن داود بن محمد المهلبی أخا الشاعر أبی عُیینة قد تزوج وهو غائب بجرجان، فکتب إلیه یخبره بذلک، وکتب إلیه أیضًا بسلامته وسلامة أهل بیته، وبعض أخبارهم، ومطالبهم منه[187]. کما ورد إلی أبی عیینة أیضًا کتاب آخر من بعض أهله یخبرونه بوفاة أحد إخوته[188]. ونستدل من إحدى روایات الأصفهانی أن بعض المهالبة خرجوا من العراق إلى جرجان فی أثناء ولایة خالد بن یزید، فقد أشار إلى خروج داود بن محمد المهلبی إلى أخیه أبی عیینة بجرجان، فمات فی الطریق[189].

    ومن المرجح أن ولایة خالد بن یزید المهلبی لجرجان قد حفزت بعض أقاربه خاصة ممن کان لأسلافهم علاقة وطیدة بها، على الخروج إلیها، والاستقرار فیها، ومنهم: أولاد مخلد بن یزید بن المهلب، وقد أصابه الطاعون بدابق ومات بها سنة 100هـ/ 718م، ولدیه من العمر 27 سنة [190]. فهؤلاء لم تاتِ نکبة المهالبة فی العقر وقندابیل علیهم، لصغر سنهم حینئذ، فالسهمی یذکر "وکان لمخلد بن یزید ابن یقال له خداش، وله ابن یقال له مخلد بن خداش، ولهم أثر بجرجان وخراسان"[191]. ومنهم أیضًا: بعض أبناء أبی عیینة بن المهلب، فقد انتقلوا للإقامة بجرجان واتخذوها مستقرًا لهم ولأولادهم، وقد فشا نسلهم وتکاثروا بها[192].

رابعًا: دور المهالبة الثقافی بجرجان

4/1 مقدمات الدور الثقافی للمهالبة بجرجان

    لم یمکث یزید بن المهلب طویلًا فی جرجان بعد فتحها فی سنة 98هـ/ 716م، فالسهمی یذکر أنه مکث بها سنة واحدة، وعند وفاة الخلیفة سلیمان بن عبد الملک عزله الخلیفة عمر بن عبد العزیز[193]. ونستدل من الروایات أن بقاء یزید بن المهلب بجرجان نفسها کان أقل من السنة التی أشار إلیها السهمی، فقد خرج منها لفتح طبرستان قبل عزله[194]. غیر أن المدة التی قضاها بها کانت ملیئة بالأعمال والمنجزات المُهمة التی تعد مقدمات لدور المهالبة الثقافی هناک؛ وأساسًا قویًا لحرکة فکریة واسعة، متمثلة فی نشر الإسلام، وتعلیم اللغة العربیة؛ فقد بنى جرجان فی وادٍ عظیم یطل على البحر والجبال، ولم تکن بُنیت قبل ذلک، إنما کانت منطقة جبلیة وعرة، یحیط بها سور من آجر، وأحد طرفیه فی البحر، ولها مسالک وأبواب[195]، وسورّها بسور حصین لحمایتها من المغیرین علیها، واختط بها نحو أربعین مسجدًا أولها المسجد الجامع، ورتب منازل القبائل بخططها، وأباح لشیوخ القبائل من قادة جیشه أن یشیدوا مساجد لهم، فاختط کل واحد منهم مسجداً لنفسه، وجمیع هذه المساجد معروفة بجرجان، ویقع بعضها داخل قصبتها وبعضها الآخر فی المربض[196].

    ولم یکن یزید بن المهلب فاتح جرجان وبانیها فحسب، بل کان أیضًا من الدعاة بها إلى الإسلام. یؤکد ذلک حرصه على بناء المساجد الکثیرة بها فی مدة زمنیة قصیرة؛ لما للمساجد من دور مهم فی تحویل المدن المفتوحة إلى مدن إسلامیة، ونشر الإسلام بین سکانها الأصلیین. کذلک قام یزید بن المهلب ورجال جیشه من الفقهاء والتابعین، ومن أبرزهم: کرز بن وبرة الحارثی الزاهد العابد، وکان قد اتخذ لنفسه مسجداً فی طرف سلیماناباد[197]، بدور مهم فی نشر الإسلام ومبادئه التی تنطوى على الإخاء والمساواة والعدل بین الجرجانیین، وإقناعهم بها، فأسلم کثیر منهم على أیدیهم، نذکر منهم: صول أحد رؤساء جرجان السابقین الذی اهتدى إلى الإسلام واقتنع بمبادئه. فالسهمی یذکر أنه سأل یزید بن المهلب حین افتتح جرجان عن أجْل شخصیة مسلمة لیسلم على یده، فأرسله إلى الخلیفة سلیمان بن عبد الملک، فلما قدم علیه بالشام دله على قبر الرسول -صلى الله علیه وسلم- بالمدینة، لیسلم عنده لفضله، فأسلم صول الجرجانی عند القبر ثم انصرف إلى بلده وقد حَسن إسلامه، وصحب یزید بن المهلب وصار من أخلص أعوانه[198]، مما یبرز دور یزید بن المهلب فی هدایة بعض الجرجانیین خاصة رؤسائهم إلى الإسلام.

وکان یزید بن المهلب بن أبی صفرة من التابعین، رضوان الله علیهم أجمعین[199]. وقد لقى الصحابی الجلیل أنس بن مالک، -رضی الله عنهما، وسمع منه، وروى عنه بعض الروایات، منها قول الرسول -صلى الله علیه وسلم-:"قلْ ما استلحق قوم رجلا إلا ورثهم"[200]، رواه الطبرانی[201]، وقد خطب یزید بن المهلب فی أصحابه، ومنهم: یونس بن أبی إسحاق السبیعی بطبرستان فی عام 98هـ/ 716م، خطبة عصماء، وحدّثهم فیها بهذا الحدیث الشریف. ونستدل من روایة الطبرانی أن أحد الفقهاء قد جرّح روایة یزید ابن المهلب لهذا الحدیث، فقال فی مجلس حضره عیسى بن موسى: "لو کان هذا الحدیث عن غیر یزید"، فقال عیسى: "کان یزید أشرف من أن یکذب فی الحدیث"[202]. ویدل ذلک على کثرة روایته للحدیث الشریف، وصِدقه فی روایته، خاصة وقد صحب بعض التابعین ممن التحق بجیشه وکانوا من جملة جنده، کما حدّث یزید بن المهلب أیضًا عن أبیه المهلب، وعمر بن عبد العزیز قبل أن یلی الخلافة، وقد روى عن یزید ولده عبد الرحمن بن یزید، وأخوه أبو عیینة بن المهلب، وأبو إسحاق السبیعى، وغیرهم[203].

    وجدیر بالذکر أن روایات یزید بن المهلب الحدیثیة قد انتشرت وتناقلها الفقهاء وطلاب العلم بجرجان، وغیرها من البلدان الإسلامیة الأخرى خاصة العراق وخراسان، فقد کان یزید والیا علیهما. فالسهمی یذکر نقلًا عن شیوخه ببغداد عن مهدی بن هلال البصری أن یزید بن المهلب قال: "أوحى الله عز وجل إلى نبی من أنبیائه: إنی إذا ذکرت عملاً صالحًا (فی الآباء) حفظت فیهم الأبناء، سل الأبناء: هل أطاعنی منهم أحد فشقی بطاعته أو عصانی فسعد بمعصیته؟"[204].

4/2 إسهام المهالبة فی العلوم الدینیة بجرجان

   ظهرت حاجة المسلمین إلى العلوم الدینیة لخدمة أغراض عملیة تتعلق بالتشریع؛ لذلک عرفت باسم العلوم الشرعیة أیضًا، وأهمها: الفقه، وعلوم القرآن الکریم، والحدیث. وقد اشتغل بعض مهالبة جرجان بهذه العلوم، وبرزوا فیها:

4/2/1 الفقه

هو العلم الذی یبحث فی استنباط الأحکام الشرعیة من مصادرها، وقد أفاد فی ذلک من علمی التفسیر والحدیث اللذین نشآ وتطورا معه. وقد  بدأت الحرکة الثقافیة التی غرس یزید بن المهلب ورجال جیشه من الفقهاء والتابعین بذرتها، تأخذ مظهرها الحقیقی بجرجان فی القرنیین الثالث والرابع الهجریین، بفضل الأعداد الهائلة من العلماء، فکثرت المؤلفات وازدحمت المساجد والمجالس بالحلقات العلمیة المختلفة، مما عمل على إشعال الجذوة العلمیة. وکان للفقـهاء مکانة عظیمة فی نفـوس أهـل جرجان، فکانوا یُجلـونهم ویرجعون إلیهم فی کـافة أمـورهم الدینـیة، وفی ذلک یقول المقدسی: "ورسمهم بجرجان أن التذکیر للفقهاء وأهل الروایات[205]، وکانوا یسُّمون العالم معلمًا[206].

 وکان إبراهیم بن هانئ بن خالد بن یزید بن عبد الله بن المهلب بن أبی عُیینة بن المهلب بن أبی صفرة (ت301هـ / 913م) أشهر الفقهاء المهالبة فی جرجان، وکان کما یصفه السهمی من العلماء والزهاد[207]. وقد تتلمذ على مشاهیر شیوخ عصره ومنهم: إسماعیل بن زید الجرجانی وکان من کبار الفقهاء الشافعیة[208]. وقد حدّث إبراهیم بن هانئ تلامیذه بجرجان بما سمعه من روایات شیخه إسماعیل بن زید الجرجانی، منها: ما سمعه عن أسانیده عن هشام بن عروة عن أبیه عن السیدة عائشة، رضی الله عنها، أنها قالت: کان النبی، صلى الله علیه وسلم، إذا تعارّ - استیقظ- من اللیل قال: "لا إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات والأرض وما بینهما العزیز الغفار"[209]،  وهو حدیث إسناده صحیح، رواه الإمام ابن السنی فی کتابه "عمل الیوم واللیلة"، والإمام النووی فی کتابه "الأذکار" باب "ما یقول إذا استیقظ فی اللیل وأراد النوم بعده"[210].

   وکان حمدان بن عمر الجرجانی من شیوخ ابن هانئ الذین سمع منهم وحدّث عنهم. وقد حدّث ابن هانئ عن شیخه عن أسانیده عن أبی صالح عن تمیم الداری أن النبی، صلى الله علیه وسلم، قضى بالیمین مع الشاهد[211]. وتتلمذ ابن هانئ أیضًا على ید عبد الوهاب بن علی بن عمران الجرجانی وحدّث عنه، ویذکر السهمی نقلا عن أبی بکر الإسماعیلی تلمیذ ابن هانئ أنه حدّث عن عبد الوهاب بن علی الجرجانی عن أسانیده عن یونس بن أبی الفرات الإسکافی البصری عن قتادة عن أنس بن مالک أنه قال: "ما علمت النبی، صلى الله علیه، أکل على سکرجة قط، ولا خبز له مرقق قط، ولا أکل على خوان"، قیل لقتادة: فعلى ما کانوا یأکلون؟ قال: على السُفر. أخرجه البخاری والترمذی وغیرهما بإسناد صحیح، وهو حدیث حسن غریب[212].

    کما تتلمذ ابن هانئ على ید أحمد بن منصور الرمادی (ت265هـ/ 879م) وکان ثقة حافظًا [213]، وأخذ منه کما یذکر السهمی کثیر من الروایات، وللأسف لم یحتفظ لنا السهمی ولا غیره ممن ترجموا لابن هانئ بأی روایة منها، بینما احتفظ -أی السهمی- بکثیر من روایات أحمد بن منصور الرمادی التی سمعها منه فقهاء جرجانیون آخرون ورووها عنه[214]. وسمع ابن هانئ أیضًا من شیخ الإسلام إمام أهل زمانه عبد الله بن عبد الرحمن الدّارمی السمرقندی صاحب "السنن" (ت255هـ/869م)، وکان من الحفاظ المتقنین[215]، وروى عنه کما یذکر ابن عدی عدة روایات منها: روایة عن شیخه محمد بن عیینة عن أسانیده عن یحیى بن سعید عن أنس بن مالک أنه قال: کان رسول الله إذا کان فی سفر من أسفاره فصلى الفجر أخذ مقود راحلته ثم مشى هنیهة [216]. ویذکر أبو بکر الإسماعیلی أن ابن هانئ روى کذلک عن شیخه یعقوب بن إسحاق القلوسی عن شیوخه عن نافع عن ابن عمر أن النبی، صلى الله علیه وسلم، قال:"البیعان بالخیار ما لم یتفرقا" [217]، أخرجه عبد الرزاق والدارمی والشیخان، وغیرهم[218].

وکان إبراهیم بن هانئ إمام الشافعیة بجرجان فی وقته[219]، ولقد أسهم فی نشر المذهب الشافعی فیها، وأکثر من روایة الحدیث شأنه فی ذلک شأن کبار الفقهاء الشافعیة الذین اهتموا بالحدیث وأخذوا به، حتى لا ترى بجرجان صاحب حدیث إلا شافعیًا، کما صار مصطلح "أصحاب الحدیث"، و"مذهب الحدیث" فی جرجان وخراسان یدل على المذهب الشافعی، إلا إذا ذکر بقرینة [220]. وتتلمذ على یدیه جمع غفیر من أهل جرجان وغیرها من البلدان الإسلامیة، وقد أصبح بعضهم من أعلام المذهب الشافعی فی المشرق الإسلامی وتبوؤوا فیه مراتب عظیمة، ومن أبرزهم: أبو بکر الإسماعیلی وکفى به فخرًا، وتتلمذ علیه من صغره [221]، والحافظ المتقن عبد الله بن عدی[222]، والحافظ إسحاق بن إبراهیم بن محمد البحری الجرجانی (ت337هـ/ 946م)، الذى سمع منه وحدّث عنه، فقد أخذ منه روایاته عن شیخه إسماعیل بن زید الجرجانی[223]، کذلک سمع منه عن شیوخه بعض الوصفات الطبیة للتداوی بآیات القرآن الکریم، وسجلها فی کتابه الذى ألفه فی الطب [224]. ومنهم أیضًا: إبراهیم ابن موسى السهمی الجرجانی (ت 324 هـ/ 935م) وتفقه على یدیه للشافعی[225] . کذلک تتلمذ ولده یوسف بن إبراهیم فی صغره على ابن هانئ، وکان یحضر إلیه من بکراباد؛ لیتفقه على یدیه ویتعلم مذهب الشافعی[226]. ومن تلامیذه أیضًا: محمد بن جعفر بن خازم الفقیه الشافعی (ت324 هـ/ 935م)، وقد سمع منه وروى عنه، وقد أصبح هذا العالم کما یصفه معاصروه أفقه شیوخ عصره[227]. ومن المرجح أن ابن هانئ کان یعقد حلقاته العلمیة ویجلس لتلامیذه ومریدیه فی مسجده الذی شیده لله بجرجان، وکان یقع فی داخل محلة مسجد دینار بجوار منزله. ونظرًا لشهرة هذا الفقیه العالم على ما یبدو فقد عُرفت السکة المؤدیة إلى مسجده ومنزله باسمه "سکة أبی عمران بن هانئ"، وظلت هذه التسمیة حتى زمن السهمی (الربع الأول من القرن الخامس الهجری)[228].

ومن المهالبة کذلک الفقیه أبو ذر جندب بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن ( ت386هـ / 966م) ممن اشتهر بالفقه الشافعی فی القرن الرابع بجرجان. وکان کما یصفه السهمی فقیهًا کریم النفس متدینًا [229]. ویتضح من قائمة شیوخه أنه تتلمذ على ید کوکبة کبیرة من العلماء الجرجانیین والغرباء والمقیمین بها وروى عنهم، نذکر منهم: أبو یعقوب البحری ومحمد بن الحسین بن ماهیار وحمزة العقبی وأحمد بن سهل القطان ودعلج والطلحی الکوفی ونعیم، وغیرهم. کما کان والده أحمد بن عبد الرحمن معلمه الأول، فقد تتلمذ على یدیه وسمع منه أخبارًا وروایات کثیرة عن جده الفقیه المحدّث عبد الرحمن بن عبد المؤمن، ومنها روایاته عن شیوخ جده، ومنهم: عیسى بن محمد بکیر السلمی[230]، ومحمد بن عبدک الخراسانی[231].

ورغم أن السهمی قد أسهب فی ذکر شیوخ أبی ذر جندب المهلبی، فإنه أطنب فی تعریفنا بتلامیذه الذین تلقوا العلم على یدیه. ویبدو أنه -أی السهمی- کان من تلامیذه الذین التفوا حوله وتلقوا العلم على یدیه ورووا عنه، فهو یذکر أنه سمع من شیخه أبی ذر جندب عن شیخه أبی بکر محمد بن عبد الله الشافعی عن أسانیده عن أنس بن مالک، رضى الله عنه، تفسیر النبی، صلى الله علیه وسلم، لقوله تعالى: ﴿لها سَبعَةُ أبوابِ لکُلِ بَابِ مِنهُم جُزءٌ مَقسُومُ﴾ الآیة [232]، بأنهم "جزء أشرکوا بالله وجزء شکوا فی الله وجزء غفلوا عن الله"[233]. کما سمع السهمی من شیخه أبی ذر جندب کذلک روایات والده عن جده، وشیوخ جده[234].

   ولم یکن نجباء بیت المهلب بجرجان من الرجال فحسب، بل شارکتهم النساء فی النجابة أیضًا. ومن أشهرهن الفقیهة أم الفضل هبة العزیز بنت أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن المُهلبیة أخت أبی ذر جندب بن أحمد. ومن المرجح أنها تتلمذت على ید والدها أحمد بن عبد المؤمن بن عبد الرحمن، وأنه کان معلمها الأول. ولاشک أنها سمعت منه - مثل أخیها أبی ذر جندب - أخباراً عن جدهما عبد الرحمن بن عبد المؤمن ومشاهیر علماء بیت المهلب وغیرهم من فقهاء جرجان وروایاتهم. ویتضح من الروایات أنها أسهمت فی الحیاة العلمیة ببلدها جرجان بفعالیة کبیرة، فأخذت عن شیوخ عصرها بجرجان وغیرهم من العلماء الوافدین علیها من الأقطار الإسلامیة الأخرى. فقد سمعت من الفقیه المُحدّث علی بن محمد بن حاتم بن دینار بن عبید القومسی مولى بنی هاشم (ت322هـ/934م) بجرجان فی سنة 317هـ / 929م، وکان صدوقًا فی روایاته، وروت عنه روایات کثیرة، منها ما رواه عن شیوخه عن أسانیدهم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، رضى الله عنهما، أن النبی، صلى الله علیه وسلم، قال: "لیس الخبر کالمعاینة" [235]، وهو حدیث صحیح من الأحادیث المشهورة على الألسنة[236].

ونستدل من إحدى الروایات أن علاقة هبة العزیز العلمیة بأخیها أبی ذر جندب بن أحمد کانت متینة، وأنهما کانا یتدارسان العلوم الفقهیة وروایات شیوخهما معًا. فقد أخبرت هبة العزیز بنت أحمد تلامیذها، ومنهم: السهمی نفسه، وقد روى عنها کثیر من الروایات، بقراءة أخیها أبی ذر جندب علیها روایة شیخها علی بن محمد بن حاتم القومسی عن أستاذه أحمد بن النعُمان الحمصی أحد الأحادیث النبویة الشریفة عن فضل تعلیم الشیوخ القرآن الکریم لتلامیذهم والثواب العظیم الذی ینالونه من وراء ذلک، فعندما مر إسماعیل بن عیاش الحمصی أحد رواة الحدیث الشامیین بمجلس علم یقرأ فیه الفقیه أزهر بن عقیل القرآن لتلامیذه، خاطبه بقوله: "یا أزهر! علّم وأبشر"، فإن محمد بن زیاد الألهانی حدثنا عن أبی أمامة الباهلی أن النبی، صلى الله علیه وسلم، قال: "من علم عبدًا (رجلًا) آیة من کتاب الله فهو مولاه، لا ینبغی له أن یخذله ولا یستأثر علیه، فإن فعل فقد فصم عروة من عرى الإسلام"[237]. وهو حدیث موضوع اشتهر على الألسنة [238]. وأخرجه ابن عدی من طریق عبید بن رزین الألهانی، وهو مما انفرد به عبید بن رزین عن إسماعیل بن عیاش[239]. ومما لاشک فیه أن هبة العزیز المهلبیة عملت لکی تنال ثواب تعلیم القرآن کما بشر به الرسول، صلى الله علیه وسلم، وفقا للحدیث الذی سمعته عن شیخها وروته بدورها لتلامیذها، فحرصت على تعلیمهم قراءة القرآن وتفسیره، کما روت لهم ما سمعته و تعلمته على ید شیوخها.

ومن الفقهاء المهالبة أیضًا عبد الرحمن بن محمد بن حمدان المشتوتی، وکان من وجوه فقهاء جرجان وعلمائها، ویذکر السهمی أنه تقلد منصب القضاء بها[240]. ویبدو أنه تتلمذ شأن أبناء العلماء على ید والده الفقیه محمد بن حمدان وأخذ منه وروى عنه. ویتضح من الروایات أنه درس على مشاهیر علماء بلده وروى عنهم، ومنهم: أبی نعیم الإسترباذی ویحیى بن محمد بن صاعد[241].

4/2/2 علم الحدیث

   اتجهت همة أهل جرجان إلى دراسة علم الحدیث منذ زمن مبکر من تاریخهم؛ لأهمیته کمصدر ثان للتشریع الإسلامی، ولما یلقیه من أضواء على سیرة النبی، صلى الله علیه وسلم. وقد بلغ الجرجانیون الغایة فی هذا العلم، ونبغ منهم طوائف من العلماء ألفوا فیه مصنفات مشهورة. ویذخر کتاب تاریخ جرجان للسهمی بتراجم هؤلاء المحدثین وإسهاماتهم العلمیة، وسوف نتعرض لبعضهم فی ثنایا هذا البحث. وکان محمد بن مخلد (خالد) بن خدّاش بن مخلد بن یزید بن المهلب بن أبی صفرة من المهالبة الذین اشتهروا بالعلم فی جرجان. ویتضح من الأخبار القلیلة التی عثرنا علیها فی المصادر المتاحة بین أیدینا أنه تتلمذ على فقهاء عصره بجرجان، کما أخذ عن والده مخلد بن خداش روایاته عن شیوخه، ومنها: الحدیث الشریف الذى رواه جده یزید بن المهلب عن أنس بن مالک. وقد تتلمذ بعض طلاب العلم الجرجانیین وغیرهم ممن وفدوا على جرجان لیتتلمذوا على علمائها، على ید محمد بن مخلد بن خداش، فأخذوا منه ورووا عنه، ونذکر منهم: محمد بن أحمد ابن ماهان الأیلی[242]، وعبد الله بن مسلم بن قتیبة الدینوری ( ت276هـ/ 889م) صاحب کتاب "غریب الحدیث"[243]، ویعقوب بن یوسف بن الحکم الجوباری الجرجانی (ت292هـ/ 904م) المعروف بتنبلة شیخ أبی بکر الإسماعیلی وعبد الله ابن عدی الجرجانیین[244]. ولاشک أنه حدّثهم بروایاته الحدیثیة والتاریخیة التی سمعها عن شیوخه خاصة تاریخ بنی المهلب وإسهاماتهم العظیمة فی الفتوحات الإسلامیة وإعلائهم رایة الإسلام. یؤید هذا التخریج أنه سلیل هذه الأسرة، کما أن تلمیذه ابن ماهان الأیلی قد روى عنه عن شیوخه الحدیث النبوی الشریف الذی رواه جده یزید بن المهلب فی ثنایا خطبة فتح طبرستان[245]، کذلک یذکر ابن قتیبة الدینوری أنه سمع منه عن أبیه مخلد بن خداش بعض أخبار یزید بن المهلب فیما رواه عن نفسه، منها: حدیث عمر بن عبد العزیز ونصیحته له حین قلّده الخلیفة سلیمان بن عبد الملک ولایة العراق فی سنة 96هـ/ 714م، بتقوى الله والعمل لما بعد الموت، فقد قال له: "فإنا لما دفنا الولید -یقصد الخلیفة الولید بن عبد الملک- رکض فی لحده"، أی ضرب برجله الأرض[246].

     وکان الفقیه المُحدّث خالد بن یزید بن عبد الله بن المهلب رأس بیت من مشاهیر المحدثین المهالبة الذین ینتسبون إلى أبی عُیینة بن المهلب بن أبی صفرة بجرجان. وللأسف فقد ذکره السهمی بین علماء جرجان دون أن یترجم له، فقد اکتفى بذکر اسمه فی موضع ترجمته فی حرف الخاء فحسب[247]. غیر أننا عثرنا على نص فی ترجمة أحد علماء جرجان هو محمد بن أبی حماد التلوجی المتطبب الجرجانی یتضح منه أن خالد بن یزید کان فقیها محدثاً، وأن بعض طلاب العلم الجرجانیین أخذوا منه وروا عنه منهم صاحب الترجمة المشار إلیه[248]. ولاشک أن ولدیه هانئ وعبد المؤمن قد تتلمذا علیه وسمعا منه شأنهم فی ذلک شأن أبناء العلماء فی جرجان وغیرها من بلدان العالم الإسلامی الأخرى.

ومن رجالات المهالبة الذین اشتهروا بعلم الحدیث فی جرجان عبد المؤمن بن خالد ابن یزید بن عبد الله بن المهلب بن عیینة. وکان کما یذکر السهمی قد تتلمذ على ید شیخه أبی محمد المذکور سابقا وسمع منه بعض روایاته وکتبها عنه، ومنها ما رواه عبد الله بن المبارک عن أسانیده عن النبی، صلى الله علیه وسلم، أنه قال: "کثر ما یجد العبد فی حسناته یوم القیامة الهم والحزن"، ولما سئل عبد الله بن المبارک هل کان النبی یقصد هموم الدنیا وأحزانها؟ قال: "إی والله! هموم الدنیا وأحزانها"[249]. ونستدل من روایة السهمی أن عبد المؤمن بن خالد کان - مثل معظم رجال الحدیث - یدون الروایات والأخبار التی کان یسمعها فی مجالس العلم وغیرها فی کتب، وأنه قد ترک هذه الکتب لولده من بعده فاستفادوا منها، ونقلوا منها فی کتبهم، فأسهموا بذلک فی نشر هذه الروایات، وقد صار بعضها مصدرًا للسهمی نفسه فی کتابه تاریخ جرجان[250].

    وکان الحافظ عبد الرحمن بن عبد المؤمن بن خالد بن یزید بن عبد الله بن المهلب ابن عیینة المهلبی (ت309هـ/921م)، من أبرز علماء الحدیث بجرجان؛ إذ کان کما یذکر السمعانی "من بیت الحدیث وأهله" [251]. ووصفه تلمیذه أبو بکر الإسماعیلی إمام الشافعیة بجرجان وابن ماکولا بأنه کان صدوقًا ثبتًا یعرف الحدیث[252]. وأکد ذلک ابن العماد الحنبلی بقوله: "وکان من الثقات الحفاظ والأثبات الأیقاظ" [253]. وکان عبد الرحمن بن عبد المؤمن -کما یذکر الذهبی- من کبراء جرجان وعلمائها [254]، وکان معاصرًا لابن عمه إبراهیم بن هانئ، وتتلمذا معًا على شیوخ عصریهما ورویا عنهم، نذکر منهم: عبد الوهاب بن علی بن عمران الجرجانی[255]. وسختویه بن الجنید الدباغ الجرجانی[256] . کما کان معاصرًا للفقیه المُحدّث أحمد بن حفص السعدی الجرجانی المعروف بحمدان (ت293 أو 294هـ/ 905 - 906م)[257]، وزامله فی مجالس العلم عند کثیر من شیوخ أهل جرجان ورویا عنهم.

     ومن شیوخ عبد الرحمن بن عبد المؤمن أیضًا الفقیه المحدث أحمد بن علی بن عمران الجرجانی (ت253هـ/ 866م)، وقد روى عنه عن شیوخه خبرًا أخلاقیًا مهمًا یخص طلاب الحاجات، فعن الأعمش عن أبی إسحاق عن أبی الأحوص عن عبد الله بن مسعود أنه قال: "إذا طلب أحدکم الحاجة فلیطلبها طلبًا یسیرًا، فإنما له ما قدر له، ولا یأتی أحدکم صاحبه فیمدحه فیقطع ظهره"[258]. کما سمع عبد الرحمن بن عبد المؤمن أیضًا من عدد آخر من فقهاء أهل جرجان ومحدثیها وروى عنهم، منهم: إدریس بن إبراهیم الرویشی الجرجانی[259]، وسعد بن یزید الجرجانی[260]، وعمران بن موسى الطبری[261]، وسلیمان بن داود بن أبی الغصن الجرجانی نزیل الری وکان صاحب حدیث مکثر[262]، وإبراهیم بن موسى الوزدولی الحنفی وکان شیخ أصحاب الرأی فی جرجان فی عصره. وقد روى ابن عبد المؤمن عنه عن شیوخه عن موسى بن زیاد بن الدیلم عن الحسن البصری حدیثاً مهماً للرسول، صلى الله علیه وسلم، یوضح فیه أن التواضع خصلة من خصال العلماء الحسنة، فالرسول، صلى الله علیه وسلم یقول: "من زعم أنه عالم فهو جاهل"[263]. کما تتلمذ على ید ابنه الحافظ الصدوق إسحاق بن إبراهیم العصار الجرجانی (ت257هـ/ 870م)، وکان من أصحاب الحدیث الثقات فیما یروون، وکان قد صنف کتبًا وسیرًا کثیرة من أشهرها کتاب المسند [264]، وروى عبد الرحمن بن عبد المؤمن أیضًا عن إبراهیم ابن عبد الله الخزاف الجرجانی المعروف بالقصیر[265]، وإسماعیل بن إبراهیم الحریری الجرجانی (ت247هـ/ 861م) وکان شیخًا صالحًا [266]، ومحمد بن عبد الله بن الحسین العصار الجرجانی وکان أول من أظهر مذهب الحدیث بجرجان[267].

کما سمع عبد الرحمن بن عبد المؤمن من محمد بن بندار السباک وروى عنه، عن شیوخه عن ابن أبی لیلى عن أبی الزبیر عن جابر حدیثاً غریباً للنبی، صلى الله علیه وسلم، وهو "إذا تبسم الرجل فی الصلاة تمت صلاته"[268]. وأخرجه ابن عدی وقال: "وهذا الحدیث عن ابن أبی لیلى غیر محفوظ" [269]. وسمع أیضًا عن عمار بن أبی عمار بعض الروایات عن شیوخه عن عبد الرحمن بن أبزی أنه صلى خلف عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، فسمعه یجهر ببسم الله الرحمن الرحیم[270]. وتتلمذ أیضًا على ید أحمد بن یحیى بیاع السابری (ت254هـ / 868م)، وسمع منه وروى عنه روایات کثیرة، ومنها ما سمعه عن شیوخه بإسناد أن عکرمة سمع ابن عباس یقول: "لا ینبغی الصلاة من أحد على أحد إلا على النبی صلى الله علیه وسلم"[271]. کما تتلمذ على ید عبد المؤمن بن إبراهیم بن أبی حماد البزاز الجرجانی، وروى عنه عن شیخه أبی عمر الحوضی عن بعض العلماء تخریجًا مهمًا لقصة الهدهد المشهورة مع سلیمان بن داود، علیهما السلام، التی وردت فی سورة النمل[272].

وقد بلغ عبد الرحمن بن عبد المؤمن مکانة علمیة عظیمة فی علم الحدیث، ودَوّت شهرته فی الآفاق، وأقبل علیه طلاب العلم الجرجانیون من کل حدب وصوب ینهلون من فیض علمه؛ یسمعون منه ویکتبون ویروون عنه، ونذکر منهم: علی بن محمد بن أحمد المعروف بأبی الحسن القصری (ت368هـ / 978م)، وقد روى عنه عن شیخه محمد بن حمید الرازی عن أسانیده خبرًا مهمًا یتعلق بصلاة القیام وعدد رکعاتها، فعن عبد الله أنه قال: "خرج النبی، صلى الله علیه وسلم، ذات لیلة فی رمضان فصلى الناس أربعا وعشرین رکعة وأوتر بثلاثة"[273]. وأبو أحمد الغطریفی [274]، وإسماعیل بن سعید بن عبد الواسع الخیاط الجرجانی (ت366هـ/ 980م) وکان شیخًا صالحًا ثقة [275]. وإبراهیم بن موسى السهمی، وکان قد دَون سماعه عنه فی کتابه الذی صار مصدرًا مهمًا لحفیده السهمی فی کتابه تاریخ جرجان[276]. وکان الحافظ عبد الله بن عدی من أبرز أهل جرجان الذین تتلمذوا على ابن عبد المؤمن، وقد حَدّث تلامیذه بروایاته، فاستفادوا منها فائدة عظیمة[277]. وسمع منه أیضًا أبو بکر الإسماعیلی وحدّث عنه، وقد احتفظ فی معجمه بأحد الأحادیث النبویة التی سمعها منه بروایة شیخه الرازی عن شیخه زافر بن سلیمان القوهستانی عن مالک بن أنس عن یحیى بن سعید عن أنس بن مالک أنه قال: لما کان صبیحة یوم احتلمت، ذکرت ذلک للنبی، صلى الله علیه وسلم، فقال: "لا تدخل على النساء"، فما أتى علیّ یوم کان أشد علیّ منه[278]، وهو حدیث ضعیف الإسناد من هذا الوجه، وأخرجه الخطیب والذهبی وابن حجر من طریق الرازی[279]. وتتلمذ علیه أیضًا أبو الحسن أحمد بن موسى بن أحمد البخاری الجرجانی، وکان وکیلا للقضاة بجرجان (ت368هـ/ 982م)، فأخذ منه وروى عنه[280]. وقد تتلمذ أهل بیت ابن عبد المؤمن على یدیه، وروى بعضهم عنه، وکان من أبرزهم سبطه أبو عبد الرحمن محمد المشتوتی[281].

   وأقبل أبناء عبد الرحمن بن عبد المؤمن على دراسة علم الحدیث وتفوقوا فیه مثل أسلافهم المهالبة الجرجانیین. ونذکر منهم: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن، وکان کما یذکر السهمی فقیهًا محدثًا، وتتلمذ على ید عدد من شیوخ العلم بجرجان مثل محمد بن أحمد بن النضر وغیره وروى عنهم. وقد تحلق حوله کثیر من طلاب العلم، فسمعوا منه ورووا عنه. وقد دوّن بعض المهتمین من أهل جرجان بأخبار علمائها تاریخ وفاته ووصف مراسم دفنه واسم الإمام الذی صلى علیه صلاة الجنازة؛ فالسهمی یذکر أنه وجد فی کتاب عمه أسهم بن إبراهیم بخطه خبر وفاة عبد الله بن عبد الرحمن فی شوال سنة 337هـ/إبریل949م، وأن الإمام أبا بکر الإسماعیلی قد أمّ الصلاة علیه[282]. ومنهم أیضًا: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن، وقد تتلمذ على ید والده عبد الرحمن بن عبد المؤمن وسمع منه وروى عنه روایات بعض شیوخه، ومنها: خبرًا مهمًا عن حیاة الرسول، صلى الله علیه وسلم، الاجتماعیة، رواه شیخ أبیه محمد بن عبدک الخراسانى بإسناد أن سعید بن المسیب، رضی الله عنه، سأل السیدة عائشة، رضی الله عنها، عما کان یصنعه النبی، صلى الله علیه وسلم، إذا أوى إلى بیته؟ فقالت: "یرقع ثوبه ویخصف نعله ویعالج سلاحه"[283]. ونستدل من روایة للسهمی أن أبا بکر الإسماعیلی کان من تلامیذ أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن، وقد سمع منه وحدّث عنه بروایات منها: حدیث شیخه أحمد بن إبراهیم بن فیل عن شیوخه عن عبد الله عن النبی، صلى الله علیه وسلم، أنه قال: "من جلب طعامًا إلى مصر من أمْصَار المسلمین کان له أجر شهید" [284]. وجدیر بالذکر أن أبا بکر الإسماعیلی قد أغفل ذکر أحمد بن عبد المؤمن، فلم یذکره فی معجمه ضمن شیوخه الذین أفاد منهم[285] .

ومنهم أیضًا: محمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن (ت328هـ/ 940م)، وکان محدثًا ثقة[286]. ویبدو أن هذا الفقیه قد تتلمذ على ید بعض شیوخ أهل جرجان وسمع منهم وروى عنهم. وکان أحمد بن محمد بن مملک الجرجانی من تلامیذ محمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن، الذین تحلقوا حوله ورووا عنه [287].

   وواصل أحفاد الحافظ عبد الرحمن بن عبد المؤمن، وکان بعضهم من مشاهیر علماء عصرهم، المسیرة العلمیة لبیت المهلب بن أبی صُفرة بجرجان، وکانوا بحق خیر خلف لخیر سلف. وقد احتفظت المصادر بتراجم هؤلاء العلماء ونذکر منهم: علی بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن عبد المؤمن (ت371هـ/981م)، وکان بزازًا وفقًا للقبه الذی أورده السهمی. وقد تتلمذ هذا الفقیه على ید جماعة من شیوخ أهل جرجان من أبرزهم: عبد الملک بن محمد بن عدی[288]. ونستدل من الروایات أنه بلغ مبلغًا عظیمًا فی علم الحدیث وأصبح شیخًا من شیوخ عصره بجرجان، وذاع صیته فی الآفاق، فالتف حوله طلاب العلم من أهل جرجان، کما توافد علیه وعلى غیره من شیوخ جرجان بعض طلاب العلم والشیوخ الوافدین یأخذون منه ویروون عنه نذکر منهم: السهمی الذی احتفظ بسماعه منه فی کتابه تاریخ جرجان[289].

ومن علماء الحدیث النابهین بجرجان محمد بن حمدان بن محمد المشتوتی سبط الحافظ عبد الرحمن بن عبد المؤمن. وقد تتلمذ على ید مشاهیر علماء الحدیث الجرجانیین، وأبرزهم: عمران بن موسى بن مجامع السختیانی الجرجانی صاحب المسند شیخ محدثی جرجان فی زمانه (ت305هـ/ 917م)، وکان کما یصفه تلمیذه أبو بکر الإسماعیلی صدوقاً فیما یحدث به[290]. ویبدو أن والده حمدان بن محمد المشتوتی کان یصحبه إلى مجلس هذا العلامة خاصة أنه کان أحد تلامیذه الذین أخذوا منه ورووا عنه[291]. وتتلمذ أیضًا على ید الفقیه عبد الله بن محمد بن أمیة القرشی الساوی وأخذ منه وروى عنه روایات کثیرة منها: خبر مهم عن أسماء الرسول، صلى الله علیه وسلم، ومعانیها، فعن عبد الرزاق بن همام، عن معمر، عن الزهری، عن أنس بن مالک رضى الله عنه أنه قال: قال رسول الله، صلى الله علیه وسلم: "أنا أحمد وأنا محمد وأنا الحاشر وأنا العاقب"[292]. والحاشر کما ورد عن رسول الله، صلى الله علیه وسلم، فی حدیثه الذى رواه الدارمی والبخاری ومسلم عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه: "الذی یحشر الناس على قدمی" (على عقبی)، والعاقب "الذى لیس بعده أحد"[293]، أو کما قال الزهری: الذی لا یکون بعده نبی[294].

   ونستدل من الروایات أن الفقیه المُحدّث محمد بن حمدان المشتوتی قد جلس للحدیث بعد أن أتم علومه واکتمل تحصیله، وأن طلاب العلم قد تحلقوا حوله ینهلون من علمه وعلم أجداده المهالبة بجرجان. وکان السهمی من أبرز تلامیذه الذین سمعوا منه وکتبوا عنه، وقد احتفظ بما کتبه عنه، وصارت هذه الروایات مصدرًا مهمًا لکتابه تاریخ جرجان[295]. ومن تلامیذه أیضًا: أحمد بن عمر، وقد أخذ منه وروى عنه ما سمعه من روایات شیخه عبد الله بن محمد بن أمیة الساوی وأخباره[296]، وتتلمذ على یدیه أیضًا الخلیل بن محمد ابن عبد الرحمن من قریة وسسکن بجرجان، وأخذ منه وروى عنه[297] ، ومنهم کذلک محمد بن أحمد بن علی الجرجانی، وکان قد سمع منه ومن شیوخ عصره بجرجان، مثل: أبو بکر الإسماعیلی وابن عدی وروى عنهم، ثم حدّث طلابه بما تعلمه منهم[298].

   وکان أحمد بن حمدان بن محمد المشتوتی (ت357هـ/ 968م) آخر منْ عثرنا علیه من المحدثین أسباط الفقیه عبد الرحمن بن عبد المؤمن. ورغم قلة ما وصلنا من معلومات عن هذا الفقیه، فإنه بلا شک قد نال ما ناله أخوه محمد بن حمدان من رعایة أبیهما وجدهما وأخوالهما، واهتمامهم بتخریجهما فی العلوم الفقهیة تخریجًا حسنًا، یؤید هذا التخریج أنه تتلمذ على ید أبی إسحاق السختیانی شیخ أخیه وروى عنه، کما أخذ عن جماعة غیره[299]. وقد جلس أحمد بن حمدان للحدیث ودرس علی یدیه بعض طلاب العلم من أهل جرجان، ومنهم السهمی الذى درس علیه فی صباه - کان أول سماع السهمی فی سنة 354هـ/966م، وهو فی العاشرة من عمره تقریبا[300]، وللأسف لم یحتفظ بما سمعه منه، فأضاع علینا معرفة إسهامات هذا الفقیه فی خدمة العلم[301].

   ونختتم الحدیث عن إسهام المهالبة فی العلوم الدینیة بجرجان بالإشارة إلى قیمة تربویة مهمة؛ فقد حرص معظم أهل جرجان على تعلیم أبنائهم الصغار واصطحابهم إلى مجالس العلم منذ سن مبکرة، کما حرص بعضهم على أن یرافقوهم فی رحلاتهم العلمیة لتحصیل العلم على شیوخ الأمصار الإسلامیة الأخرى. وکان المهالبة کما رأینا من أشهر بیوت العلم بجرجان، وقد حرصوا على تعلیم أولادهم وغرس القیم الدینیة فی نفوسهم منذ صغرهم. فالسهمی یذکر أن أهل محمد بن حمدان بن محمد المشتوتی عملوا منذ صغره على تخریجه فی العلوم الدینیة تخریجًا حسنًا، وأسهموا فی تکوینه تکوینًا علمیًا متینًا؛ فحملوه إلى مجالس العلم، وعهدوا به إلى شیوخ عصره لیدرس على أیدیهم. وکان جده عبد الرحمن بن عبد المؤمن معلمه الأول وکان یتعهده برعایته وعنایته، ویحدّثه بروایاته وأخبار شیوخه، فصار السبط لصیقًا بجده ومن المقربین منه، وأصبح من أبرز رواته[302]. ویبدو أن والده حمدان بن محمد المشتوتی کان یصحبه إلى مجلس عمران بن موسى السختیانی، خاصة أنه کان أحد تلامیذه الذین أخذوا منه ورووا عنه[303]. وکان أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن -کما یذکر السهمی- حریصًا على تربیة أولاده تربیة إسلامیة صحیحة وتخریجهم فی العلوم تخریجًا حسنًا، وغرس القیم النبیلة فی نفوسهم لیُشبوا متمسکین بها، ومنها الحرص على أداء صلاة اللیل فی المسجد، وکان مواظبًا علیها رغم ثقلها على بعض الأطفال، یؤید ذلک أن ابنه أبا جندب کان یقول: "کان والدی ینبهنی فی اللیل ویُخرجنی لأصلی صلاة اللیل معه، یقول لی: نحب أن تعتاد هذا" [304]. 

4/2/3 الصلات العلمیة للمهالبة الجرجانیین بمراکز الثقافة الإسلامیة الأخرى:

    اشتهر أهل جرجان بشغفهم بالعلوم والآداب، وبذل الأموال فی تحصیلها ببلادهم، وشدْ الرحال فی طلبها خارجها[305]. وقد اعتنى المهالبة بنیل شرف الرحلة العلمیة من بلدهم إلى مراکز الثقافة الإسلامیة؛ للقاء الحفاظ وتحصیل الإسناد العالی والأجزاء الحدیثیة، وجمع طرق الأحادیث، ومناظرة الرواة والمذاکرة لهم، ومعرفة الرجال وغیرها من الفوائد، وهی سُنة علماء الحدیث وطلابه[306]. ومن الأمثلة البارزة على توافد طلاب العلم المهالبة الجرجانیین على الأمصار الإسلامیة ما تذکره المصادر عن عبد الرحمن ابن عبد المؤمن، فبعدما أکمل تحصیله على علماء بلده وأخذ منهم، خرج فی رحلة علمیة جاب فیها بعض مراکز الثقافة الإسلامیة؛ لیقابل شیوخها ویتتلمذ علیهم وینهل من فیض علمهم، فدخل بسطام والدامغان وتتلمذ على ید شیوخهما، ومنهم: الحسین بن عیسى بن حملان البسطامی[307]، وسلیمان بن سعید الدامغانی[308]، وروى عنهما. ورحل إلى خراسان، وتتلمذ على مشاهیر علمائها وسمع منهم، وأبرزهم: أبی عمر الخراسانی محمد بن عبدک[309]، وعیسى بن محمد بن بکیر السلمی وکان لصیقا به وسمع منه الکثیر من الروایات ثم حدث بها، ومنها: روایته عن شیخه عن السیدة عائشة، رضى الله عنها، أنها قالت: "نهى النبى، صلى الله علیه وسلم، أن یقطع السارق فی أقل من ربع دینار"، وقد علق ابن عدی تلمیذ ابن عبد المؤمن على هذا الحدیث بقوله: "هذا حدیث غریب من روایة میمون عن عروة، لیس له إلا هذا الطریق؟"[310]. ومنها أیضًا: روایة ابن بکیر السلمی عن شیخه الهذیل بن إبراهیم عن أسانیده عن عبد الله بن مسعود أن الرسول الکریم، صلى الله علیه وسلم، قد فسر فیما أخبره به جبریل -علیه السلام- کلمتی "لا حول ولا قوة إلا بالله" أنهن "لا حول عن معصیة الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله"[311]. کذلک روى ابن عبد المؤمن عن شیخه ابن بکیر السلمی عن أسانیده عن عبد الله بن عمر -رضى الله عنهما- تحذیر الرسول، صلى الله علیه وسلم، للمسلمین بالإمساک عن الکلام واللغط عند ذکر القدر والنجوم والصحابة، رضوان الله علیهم، أجمعین[312]. وروى عنه أیضًا عن شیخه خبراً عن حیاة الصحابة الخاصة ومکانة بعضهم عند رسول الله، صلى الله علیه وسلم، فعن یونس عن الحسن البصری أنه قال:"خطب المغیرة بن شعبة وعمر بن الخطاب امرأة فزوج المغیرة ومنع عمر، فقال رسول الله، صلى الله علیه وسلم: "لقد رَدْوا خیر هذه الأمة"[313].

   ورحل عبد الرحمن بن عبد المؤمن أیضًا إلى مکة المکرمة لأداء الفریضة والتتلمذ على شیوخها والوافدین علیها والمجاورین بها، فتحلق حول محمد بن زنبور بن الأزهر المکی، وسمع منه روایات کثیرة، منها: عن حمّاد بن زید عن ثابت البنانی عن أنس بن مالک، رضى الله عنه، خبراً عن بعض صفات النبی، صلى الله علیه وسلم، الخلقیة والأخلاقیة، وقیامه بدوره کقائد شجاع یدافع عن عاصمته المدینة المنورة ضد الأخطار التی تُحدق بها، یقول أنس بن مالک: "کان النبی، صلى الله علیه وسلم، أحسن الناس وأشجع الناس وأجود الناس، ولقد فزع أهل المدینة، فکان النبی، صلى الله علیه وسلم، سبقهم على فرس، وقال وجدناه بحرًا" أخرجه عبد الرزاق والشیخان البخاری ومسلم وغیرهما، وقال الترمذی: هذا حدیث صحیح[314].

   وکان محمد بن عبد الرحمن من المهالبة الذین تغرّبوا عن جرجان فی طلب العلم، فرحل عنها فی رحلة علمیة طویلة دخل فیها العراق ومصر، وجلس إلى علمائها وروى عنهم، ومنهم: یحیى بن عثمان بن صالح، ویحیى بن أیوب التجیبی وغیرهم، وکانت رحلته إلى مصر کما یذکر السهمی فی سنة 282هـ/904م[315]. ونستدل من الروایات أیضًا أنه دخل بعض مدن الشام، منها: أنطاکیة وتتلمذ على شیوخها، ومنهم: أحمد بن إبراهیم بن فیل الأنطاکی، وسمع منه روایات کثیرة، وقد احتفظ السهمی بروایة منها عن شیوخه عن إبراهیم النخعی عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن النبی، صلى الله علیه وسلم، قال: "من جلب طعامًا إلى مصر من أمصار المسلمین کان له أجر شهید"[316]، وهو حدیث صحیح الإسناد، وأخرجه السهمی عن شیخه الإسماعیلی[317]، وأخرجه الخطیب البغدادی أیضًا من طریق فرقد عن إبراهیم النخعی وزاد "فباعه بسعر یومه" بعد "المسلمین"[318].کذلک تعددت رحلات عبد الرحمن بن محمد بن حمدان المشتوتی العلمیة إلى مراکز الثقافة الإسلامیة المشرقیة؛ لیأخذ عن شیوخها وینهل من فیض علمهم، فزار بغداد وتتلمذ على ید مشاهیر شیوخها، ورحل أیضًا إلى همذان والری وکرمان[319].

4/2/4 انتشار علوم المهالبة الدینیة خارج جرجان

   بلغ المهالبة الجرجانیون درجة عالیة فی العلوم الدینیة، خاصة الفقه الشافعی، وأصبحوا من شیوخ العلم فی عصرهم، وصارت جرجان بفضل مکانتهم ومکانة غیرهم العلمیة إحدى مراکز الثقافیة الإسلامیة. وقد أدرک طلاب العلم والعلماء فی الأمصار الإسلامیة الأخرى مکانتهم العلمیة، فشدوا الرحال إلیهم وقصدوهم للاستفادة منهم والنّهل من فیض علمهم. وعند عودتهم إلى بلادهم والبلاد التی زاروها حدّثوا بما استفادوه من علمهم وعلم غیرهم من الجرجانیین. وکان عبد الرحمن بن عبد المؤمن ممن تجاوز علمهم حدود جرجان وانتشر فی بعض مراکز الثقافة الإسلامیة؛ إذ استقر بعض تلامیذه هناک؛ فقد حدّث محمد بن أحمد بن إبراهیم الصباغ الفقیه الجرجانی، وکان قد درس ببغداد ومات فیها، طلابه هناک ببعض روایات شیخه ابن عبد المؤمن ومنها حدیثًا مهمًا للرسول، صلى الله علیه وسلم، یوضح فیه موقفه من بعض الفرق الإسلامیة، فعنه، صلى الله علیه وسلم، أنه قال: "صنفان من أمتی لا یدخلون الجنة: المُرْجئة والقدریة" [320]. کذلک روى عنه تلمیذه محمد بن إبراهیم بن الحسن الفرّخانی الفقیه الجرجانی بسمرقند؛ إذ کان قد نزلها واستقر ومات بها فی ربیع الآخر 370هـ / أکتوبر 980م، وکان فقیهاً ثقة فی الحدیث زاهداً فی الدنیا راغباً فی الآخرة [321].

ونستدل من الروایات أن علی بن عبد الله بن عبد الرحمن البزاز بلغ مبلغاً عظیماً فی العلوم الفقهیة وأصبح شیخاً من شیوخ عصره بجرجان، وذاع صیته فی الآفاق، فالتف حوله طلاب العلم من أهل جرجان، کما توافد علیه، وعلى غیره من شیوخ جرجان، بعض طلاب العلم والشیوخ الوافدین یأخذون منه ویروون عنه. ولا شک أن الغرباء من تلامیذه قد نشروا علمه وعلوم بقیة شیوخهم الجرجانیین، عندما حدّثوا بها فی جرجان نفسها وفی بلدانهم والأمصار الإسلامیة الأخرى التی زاروها. فالسهمی یذکر أن عبد الواحد بن بکر الورثانی الصوفی - نسبة إلى قریة ورثان بشیراز -، وکان ممن رحل وکتب الکثیر بالشام ومصر (توفی بالحجاز سنة 372 هـ/ 982م)، سمع وحدّث بجرجان بأخباره وأحادیثه[322]. أما أبو سعد المالینی الهروی (توفی بمصر سنة 407هــ/ 1016م)، فقد سمع کثیراً من کتب الجرجانیین، وحدّث بجرجان، وسمع منه بعض أهلها ومنهم السهمی نفسه، ثم رحل رحلات کثیرة إلى معظم مراکز الثقافة الإسلامیة فی عصره (البصرة وبغداد والشام ومصر والحجاز وخراسان وما وراء النهر وأصبهان). ومن المرجح أنه حدّث بهذه البلدان بما سمعه من شیوخه الجرجانیین ومنهم البزاز المهلبی[323].

    ونستدل من الروایات أن الخلیل بن محمد الجرجانی حدّث بروایات شیخه محمد بن حمدان المشتوتی وغیره من علماء جرجان الذین تتلمذ على أیدیهم مثل ابن عدی، فی مجالس العلم بالبلدان الإسلامیة التی حلّ بها ومنها بلاد الحجاز التی زارها لأداء فریضة الحج وبلاد العراق[324]. وقد انتقل عبد الرحمن بن محمد بن حمدان المشتوتی إلى مدینة طوس واتخذها مستقراً له حتى توفی بها فی سنة 384 هـ/ 994 م[325]. ومن المرجح أنه حدّث طلاب العلم الذین جلسوا إلیه بطوس بروایاته التی أخذها عن شیوخه؛ مما أسهم فی نشر علوم الجرجانیین ومنهم المهالبة ببلاد الشام.

4/2/5 رعایة المهالبة للحرکة الأدبیة بجرجان ومشارکة بعضهم فیها:

    أبدى المهالبة اهتمامًا کبیرًا بالحرکة الأدبیة بجرجان، فبدأ بلاطها یتلألأ بالشعراء والأدباء بعد تعمیرها وتمصیرها. فقد سعى یزید بن المهلب إلى جذب کوکبة من شعراء العرب وأدبائهم، ومنهم من کان بالعراق، إلى جرجان، لینیروا بلاطه هناک. وتمثلت رعایته لهم فی صور شتى؛ فکان یغدق علیهم العطایا قبل أن یتکبدوا مشقة الحضور إلیه، کما کان یوفر لهم أیضًا وسائل الانتقال المریحة الآمنة بواسطة رجاله بالعراق. فالروایات تذکر أن یزید بن المهلب کتب حین فتح جرجان إلى أخیه مروان بن المهلب بالبصرة أن یحمل إلیه الفرزدق الشاعر، وأن یدفع إلى أهله مبلغًا للنفقة فی أثناء غیابه[326]. وکان یزید بن المهلب قد استعمل على البصرة عبد الله بن هلال الکلابی، وصّیر مروان بن المهلب -وکان أوثق إخوته عنده- على أمواله وأموره هناک[327]. فدعا مروان بن المهلب الفرزدق وأبلغه برغبة یزید بن المهلب، وأخبره أنه إذا قدم علیه، أعطاه مائة ألف درهم، فقال له الفرزدق: ادفع إلیّ أموال النفقة والجهاز، قال: أشخص وأدفعها إلى أهلک، فأبى إلا أن یأخذها بنفسه، ووافق على أن یذهب إلى جرجان زائرًا؛ لیمدح فاتحها تقدیرًا وإعزازًا له، ولیثأر لأعراض المهالبة ممن هجوهم، وطمعًا فی الجائزة المالیة الکبیرة، وأنشأ یقول:

دعانی إلى جرجانَ و الریُ  دونه       أبو خالد،   إنی     إذا       لزؤورُ

لآتی  من   آل  المهلب    ثائرًا        بأعراضها،     والدائرات    تدور

سآبی وتأبى لی تمیم،  وربما               أبیت  فلم یقدر   علّى    أمیر[328]

کأنی  ورحلی والمنافی ترتمی              بنا،   بجنوب  الشّیّطین    حمیرُ[329]

 ویؤکد العوتبی ما ذکرناه عن رعایة یزید بن المهلب للشعر والشعراء فقال: "فبلغ من أمر یزید بن المهلب حتى سار بالعساکر، وفتح جرجان، وزاد علوّ همته، وبذل المال، فقصدته صنادید العرب وشعراؤها، فأعطى وأکثر" [330].

   وعندما تقلد خالد بن یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب ولایة جرجان للخلیفة المهدی العباسی صحب معه أولاده، وبعض المهالبة البصریین، ومن بینهم: الشاعر أبو عیینة ابن محمد بن أبو عیینة بن المهلب، وکان کما یصفه الأصفهانی شاعرًا مطبوعًا ظریفًا، أکثر شعره فی الغزل والهجاء، وشاعر مهلبی آخر لعله أخوه عبد الله بن محمد وکان أکبر منه ویُقدم علیه، فکانوا فی جملة جنده[331]. ورغم أن هؤلاء الجند المهالبة کانوا طارئین على جرجان، ورغم حنینهم إلى العراق وتشوّقهم إلى معاهدهم هناک، فإنهم أسهموا فی الحیاة الاجتماعیة والأدبیة بها؛ فکانوا یشارکون وبعض أصدقائهم من رفاق السلاح فی مجالس الطرب والموسیقى والشراب، لیُسرّوا على أنفسهم فی غربتهم، وأنشد أبو عیینة بن محمد فی ذلک شعرًا منه[332] :

کیف صبری ومنزلی جرجانُ             والعراق  البلادُ   والأوطانُ؟

نحن   فیها    ثلاثةٌ     حُلفاء            وندامى  على  الهوى  إخوانُ

نتساقى الهوى  و نطربُ  للذکر          کما  تطرب  النشاوی القیانُ

 وقد دفعت الحاجة بعض هؤلاء المهالبة وکانت أرزاقهم من الجیش قلیلة، إلى الارتزاق بشعرهم، وکانوا شعراء ظرفاء، فکانوا کما یذکر أبو الفرج الأصفهانی "یمدحون السّراة من أهل جرجان فیصیبون منهم ما یُقوتهم"[333]. ونستدل من إحدى قصائد أبی عیینة بن محمد المهلبی أنه مدح الخلیفة موسى الهادی، واشتکى له سوء حاله بجرجان، ویسأله إنعاشه، وإنقاذه مما فیه، ومما جاء فیها:

لا تخافوا الزمانَ قد قام    موسى             فلکم  من  ردى الزمان أمانُ

کم إلى کم یغضى على الذل منه             و إلى  کم یکون هذا الهوان؟

فاکفنا  خالداً  فقد سامنا الخس             فَ  رماه    لحتفه     الرحمنُ

فلما قرأ الهادی هذه القصیدة رق له، وأمر له بصلة، وأعطاه ما فات من رزقه[334]. ویتضح مما سبق أن شعراء المهالبة بجرجان قد طرقوا غرضین من أهم أغراض الشعر العربی القدیم وهما: الحنین للوطن، والمدح. ولا شک أنهم أسهموا بهذه القصائد الشعریة فی إثراء الحرکة الأدبیة فی جرجان.

   ومن الطریف أن شُح خالد بن یزید بن حاتم المهلبی صاحب جرجان، وبخله وتقطیره على ابن عمه أبی عیینة بن محمد وقد وعده الإحسان والولایة عندما اصطحبه معه إلى جرجان، وتأخره فی تسلیم الأرزاق لجنده، دفع أبا عیینة إلى هجوه والطعن علیه، وبسط لسانه فیه، وذکره بکل قبیح عند حاشیته ووجوه أهل جرجان حتى فضحه، فلم یقدر على معاقبته -کما یذکر الأصفهانی- تقدیرًا لوالده ومکانته فی بنی المهلب[335]. فارتاد بذلک غرضًا مهمًا من أغراض الشعر القدیم وهو الهجاء، وقد صاغ کل هذه المعانی شعرًا جیدًا، جعله فی رأی الخلیفة هارون الرشید والفضل بن الربیع، أهجى شعراء عصره[336]. ویذکر ابن الندیم أن مجمل شعر أبی عیینة بلغ مائة ورقة[337]. ومن المرجح أنه نظم معظمه فی أثناء وجوده بجرجان. وقد احتفظ أبو الفرج الأصفهانی فی کتابه الأغانی بقصائد طویلة من هذا الشعر عند حدیثه عن نسب هذا الشاعر وأخباره، ومنها قوله فیه[338]:

مالی اصطفیتُ على التعسفِ خالدًا             والله  ما   أنا  بعدها   بأریبِ

تباً   لصُحبة   خالدِ   من   صحبة             ولخالد بن یزید من  مصحوبِ

یا خالد   بن قبیصة    هیّجت   بی             حربًا  فدونک  فاصطبر  لحروبیِ

ومما لا شک أن هذا الشعر تردد فی مجالس أهل جرجان ومحافلها -کما فی غیرها من مجالس العراق ومحافله-، فأسهم بذلک أیضًا فی إثراء الحیاة الأدبیة فیها.

4/2/6 مهالبة جرجان وروایة التاریخ والأخبار

   اهتم نفر من المهالبة الجرجانیین بالتاریخ والأخبار، ومنهم: إبراهیم بن هانئ، وکان کما رأینا من الفقهاء الزهاد أعلام المذهب الشافعی القائمین على نشره، ورغم أنه لم یؤلف فی التاریخ والأخبار مصنفاً، فإنه کان حافظا للأخبار راویاَ لها. وقد حدّث بها تلامیذه بجرجان، فتناقلوها بدورهم وذکروها لتلامیذهم. وکان إبراهیم بن هانئ ممن اعتمد السهمی علیهم، وعوّل على روایاته التی أصبحت مادة خصبة لکتابة تاریخ جرجان. وجدیر بالذکر أن السهمی قد استمد هذه الروایات من تلامیذ ابن هانئ، ومنهم: جده إبراهیم بن موسى السهمی، وکان قد کتب الکثیر من الأخبار عن شیخه ابن هانئ[339]، وأبی بکر الإسماعیلی. وروى السهمی خبرًا تاریخیًا مهمًا عن شیخه أبی بکر الإسماعیلی کان قد سمعه من شیخه ابن هانئ یتعلق بزیارة قاضی القضاة أبی یوسف یعقوب بن إبراهیم الکوفی صاحب أبی حنیفة النعُمان (ت182هـ/ 798م)، لجرجان بصحبة الخلیفة هارون الرشید سنة 172هـ/ 788م[340]، فقال إن شجاع بن صبیح الجرجانی صلى وراء القاضی أبی یوسف یعقوب فی أحد أیام هذه الزیارة، فقال له: "أحسن صلاتک أیها القاضی"، فتدارک القاضی. وقد ترکت هذه النصیحة أثرًا طیبًا فی نفسه فیما بعد، حتى أنه کان حین یصلی یظن أن وراءه شجاع الجرجانی یقول له: أحسن صلاتک[341]. ویتضح من هذا الخبر فهم الفقهاء الجرجانیین العمیق لأحکام الدین الإسلامی وأداء شعائره بشکل صحیح، بل وتقویمهم لمن زل فی أدائها. وجدیر بالذکر أنه رغم صدق القاضی أبی یوسف یعقوب وتقدمه فی العلم والحکم على أهل زمانه، فإنه کان کثیر الغلط والتصحیف؛ والأمثلة على ذلک کثیرة، فالبغدادی یذکر نقلا عن أسانیده أن رجلاً سأل القاضی أبا یوسف عن موقف أحد المسلمین صلى مع الإمام فی مسجد عرفة، ثم وقف حتى دفع بدفع الإمام؟ فقال القاضی: لا بأس به، فتعجب السائل وقال: سبحان الله!، قد قال ابن عباس: منْ أفاض من عرنة فلا حج له، مسجد عرفة فی بطن عرنة. فقال (أی أبو یوسف): أنتم أعلم بالأحکام ونحن أعلم بالفقه. فقال الرجل السائل:إذا لم تعرف الأصل فکیف تکون فقیها؟![342].

کذلک حدّث أبو بکر الإسماعیلی طلابه عن شیخه ابن هانئ بأخبار مهمة عن حیاة العباد والزهاد الجرجانیین المعاصرین له، ومهنهم وکراماتهم؛ فهو یذکر أن إسحاق بن حنیفة کان یأکل من کسب یده یورق ویشارط من یکتب له من الطرف إلى الطرف من البیاض وعدد الأسطر، کذلک وصف ابن هانئ جنازة هذا العابد بقوله: "رأینا طیورًا خضرًا مصطفین فوق الجنازة وفوق القبر إلى أن دفن لم أر مثله قبل ولا بعد"[343] .

ونستدل من روایة لأبی بکر الإسماعیلی على بعض خصائص إبراهیم بن هانئ کإخباری وحافظ لسیر الفقهاء والمحدثین المشارقة وأخبارهم، فقد کان یتمتع بقوة الحفظ والإدراک والنقد ومواجهة بعض الفقهاء المعروفین بالتدلیس والکذب. فعندما ادعى الفضل بن عبید الله الحمیری الإستراباذی نزیل جرجان أنه تتلمذ على ید الإمام محمد بن یوسف بن واقد الفریابی (نسبة إلى فریاب بلیدة بنواحی بلخ)، وروى عنه[344]، أدرک إبراهیم بن هانئ أنه یغلط، فقال له: "لعلک أردت إبراهیم بن محمد بن یوسف؟"[345]، فأکد الحمیری له أنه صادق فیما یقول، فعلق إبراهیم بن هانئ على هذا الادعاء بقوله: إنه کاذب؛ لأن محمد بن یوسف کان قد مات (ت212هـ/ 827م) قبل أن یولد هذا المدّعی[346]. ولعل عبد الله بن عبد الرحمن الدارمی السمرقندی شیخ ابن هانئ کان أحد مصادره المهمة التی استقى منها معلوماته القیمة عن الإمام الفریابی؛ فقد کان الأخیر أستاذًا للسمرقندی الذی أخذ منه وروى عنه کثیرًا من الروایات[347].

4/2/7 انخراط بعض مهالبة جرجان فی حیاة الزهد

اشتهرت جرجان بکثرة المتصوفة والزهاد الذین انصرفوا إلى حیاة الزهد والعزوف عن الدنیا والانقطاع إلى عبادة الله. وقد انخرط بعض المهالبة فی هذا الاتجاه الروحانی بالإضافة إلى مشارکتهم فی العلوم الدینیة وبروزهم فیها، فظهر منهم: إبراهیم بن هانئ وکان من العلماء الزهاد[348]. وقد أخذ ابن هانئ الزهد عن مشاهیر الزهاد الجرجانیین فی عصره، منهم: إسحاق بن حنیفة نزیل سلیماناباذ، وقد کان عزیز الحدیث جدًا، مشتغلا بالعبادة. ویبدو أن ابن هانئ کان لصیقا بشیخه مقدرّاَ له، معجباً بمنهجه؛ إذ کان یقول: "لم أر مثل إسحاق بن حنیفة، ولا رأى إسحاق مثل نفسه"[349]، ومنهم أیضًا: إبراهیم بن یزید بن المهلب البجلی[350]، وداود بن قتیبة البیرقانی، وقد وصفه ابن هانئ قائلًا: "کان من خیار عباد الله"[351] .

ویتضح من الروایات أن إبراهیم بن هانئ کان من الزهاد المعتدلین الذین أدرکوا حد الاعتدال فی الزهد، وأنه لا یعنی لبس المرقعات والفوط والهیئة الرثة، وتشعیث الشعر، وأنه لا یتعارض مع الثراء والتمتع بما أحل الله لعباده من ملذات الحیاة[352]. فالسهمی یذکر نقلا عن أبی بکر الإسماعیلی تلمیذ ابن هانئ أنه کان حسن اللباس، وأنه خرج یوماً إلى الجامع وقد لبس ثیابًا فاخرة وتعطر، فرأته امرأة فتعجبت من حُسن هیئته وهو الفقیه الزاهد، وسألته: إنک عالم زاهد تلبس مثل هذه الثیاب لا تستحی من الله؟ فقال لها: "أستحی من الله أن أقدر أن ألبس أحسن من هذا فلا ألبس"[353]. ولاشک أن ابن هانئ کان فی مسلکه هذا ینفذ أوامر الله، سبحانه وتعالى، لعباده أن یأخذوا زینتهم عند کل مسجد، فسبحانه عز وجلّ یقول: ﴿یا بنی آدمَ خُذوا زِینَتکُم عِندَ کل مَسجدِ وکلوا واشرَبوا ولا تُسرفوا إنه لا یُحبُ المُسرفینَ، قل منْ حَرّمَ زینَة اللهِ التی أخرجَ لعبادهِ والطیباتِ من الرزقِ قل هی للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا خَالصةً یومَ القیامةِ کذلک نُفصل الآیات لقوم یَعلمونَ﴾[354].

وقد التف حول ابن هانئ بعض تلامیذه من المریدین والزهاد، ولاشک أنه کان یعظهم بمسجده. ونستدل من الروایات على بعض أسالیبه فی تربیتهم، فقد کان یصحبهم فی زیارات میدانیة إلى المقابر لیدلهم على قبور أولی الفضل والزهاد والصالحین من أهل جرجان والغرباء الذین دفنوا فی مقابرها، لاسیما هؤلاء الذین کان یسرد أخبارهم. فأبو بکر الإسماعیلی یذکر أن شیخه ابن هانئ قد صحبه فی زیارة لمقابر سلیمان اباذ وأراه قبر شجاع بن صبیح الزاهد الجرجانی[355]. ولعله کان یلجأ إلى هذا الأسلوب لیعمق فی نفوس تلامیذه عملیًا القیم الدینیة الأصیلة ومنها زیارة القبور؛ لیدرکوا فضلها العظیم.

وقد اکتسب ابن هانئ بورعه وزهده ودعواته المستجابة مکانة اجتماعیة رفیعة عند الجرجانیین، فاعتبروه من الأولیاء الصالحین، وکانوا یتبرکون به. ولم یکن ذلک فی حیاته فحسب، وإنما امتد بعد وفاته أیضًا، إذ ظل قبره بمقبرة جرجان بقرب قنطرة عبد الله مشهورًا، یزوره الناس للتبرک به، والدعاء عنده تقرباً إلى الله بصاحبه العابد الزاهد[356].

   وکان عبد الرحمن بن عبد المؤمن من المهالبة الزهاد، وقد وصفه السهمی تارة بالعبد الصالح[357]، وبالشیخ الصالح تارة أخرى[358]. وکان کما یذکر الذهبی من کبراء جرجان وعلمائها[359]، وکان معاصرًا لابن عمه إبراهیم بن هانئ إمام الشافعیة فی وقته، وتتلمذا معاً على شیوخ الزهاد الجرجانیین ورویا عنهم، ومنهم: إبراهیم بن یزید ابن المهلب البجلی[360]، وتتلمذ عبد الرحمن بن عبد المؤمن على ید إسحاق بن حنیفة وسمع منه وروى عنه روایات کثیرة، وقد احتفظ السهمی ببعضها، وهی تتعلق بالسنة النبویة الشریفة بخصوص أداء المسلم للصلاة بشکل صحیح، وتحدید الوقت بین الأذان والإقامة، وسبب ذلک. فعن عمار بن هارون، عن عبد المنعم بن نعیم البصری، عن یحیى ابن مسلم البکاء الکوفی أنه سمع الحسن البصری وعطاء یحدثان عن جابر بن عبد الله أن النبی، صلى الله علیه وسلم، قال لبلال:"یا بلال! إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بین أذانک وإقامتک کقدر ما یفرغ الآکل من أکله، والشارب من شربه، والمعتصر لقضاء حاجته، ولا تقوموا إلى الصلاة حتى ترونی"[361]، أخرجه ابن عدی من طریق یحیى البکاء[362]. وفی روایة أخرى کتب ابن عبد المؤمن عن شیخه أبی حنیفة عن شیوخه عن حجاج عن أبی عثمان عن عبد الله بن مسعود أنه قال :"رآنی النبی، صلى الله علیه وسلم، قد وضعت شمالی على یمینی فی الصلاة فمشى إلیَ حتى وضع یمینی على شمالی"[363]. ومنهم أیضًا: داود بن قتیبة البیرقانی الجرجانی وکان من خیار عباد الله[364].

الخاتمة:

     بینت الدراسة عروبة المهالبة وعمانیتهم، وسابقتهم إلى الإسلام زمن النبوة. وبینت أیضًا أصالتهم وبروزهمم فی خدمة الدولة الإسلامیة فی مجالات الحرب والإدارة منذ عصر الخلفاء الراشدین. وبینت الدراسة أن الفتح الإسلامی لجرجان فی عهد الخلفاء الراشدین لم یکن مستقرًا، وأن قتیبة بن مسلم الباهلی -رغم جهوده العسکریة العظیمة فی هذه النواحی- لم یضع حدًا لتجاوزات الجرجانیین. وکشفت الدراسة أن یزید بن المهلب کان خبیرًا بأحوال منطقتی جرجان وطبرستان، مٌطلعًا على فساد أهلهما، وأنه لم یٌبالغ فی تقدیر خطورة ترک المسلمین لجرجان دون الاستیلاء علیها. وبینت الدراسة أن الجرجانیین سارعوا إلى مسالمة یزید بن المهلب وموادعته مهابة منه. وأثبتت الدراسة أن فتحه الأول لجرجان لم یکن حاسمًا، وأنه أعاد فتحها مرة ثانیة وثأر من أهلها. وبینت الدراسة أن یزید بن المهلب کان معتزًا بفتح طبرستان وجرجان متباهیًا بهما؛ لأهمیة هذا الفتح، وبروزه کفاتح عظیم یتفوق على السابقین علیه من قادة الفتح الإسلامی فی المشرق. وکشفت الدراسة أن المدة التی مکث فیها یزید بن المهلب بجرجان بعد فتحها کانت ملیئة بالأعمال والمنجزات المهمة؛ کبناء جرجان وتمصیرها واختطاط المساجد الکثیرة بها، ونشر الإسلام بین أهلها. وکشفتت الدراسة أنه قد ترتب على فشل ثورة یزید بن المهلب على الخلیفة یزید بن عبد الملک، ومقتله ومعظم إخوته بالعقر وقندابیل، أن حلت ببقیة أهله وأعوانهم بجرجان وخراسان والعراق النکبات والمصادرات، وضیاع سلطانهم هناک.

   وبینت الدراسة أن علاقة المهالبة بجرجان لم تنقطع فی عصر الدولة العباسیة، وأن ولایة خالد بن یزید بن حاتم لجرجان حفزت بعض أقاربه على الخروج إلیها والاستقرار بها. وأثبتت الدراسة أن المهالبة أسهموا بفعالیة فی الحیاة الثقافیة بجرجان، فبرزوا رجالًا ونساءً فی علمی الفقه والحدیث، وأثبتت أیضًا أنهم بلغوا مکانة علمیة رفیعة، ودوّت شهرتهم فی الآفاق، وأسهموا فی تشکیل ثقافة تلامیذهم الذین أصبحوا من أبرز علماء جرجان والأمصار الإسلامیة. وکشفت الدراسة أن المهالبة اهتموا بالحرکة الأدبیة بجرجان منذ فتحها وتمصیرها، وأنهم اهتموا بالتاریخ والأخبار. وکشفت أیضًا أن المهالبة الزهاد أدرکوا حد الاعتدال فی الزهد، وأنه قد تطور من مجرد عبادات ونسک مظهرها التقشف، إلى فکر متوازن ینطوی على رؤى فلسفیة للوجود.