The problem of the philosophy of jurisprudence and cognitive training

Kazem Zahid, AMEER

	The problem of the philosophy of jurisprudence and cognitive training
CONTEMPORARY ISLAMIC STUDIENS MAGAZINE
Article 1, Volume 1, Issue 2, 2010, Pages 1-15 PDF (0 K)
Author
AMEER Kazem Zahid
Abstract
في معرض نقده للعقل العربي الذي تشكل على قاعدة البيان ثم انتقل الى العرفان قال الجابري ان ابرز إنتاج للحضارة الاسلاميه هو الفقه فهو منتج خالص لهذه الحضارة ومنتج متميز (1) وأيا كان قصد الجابري من هذا التوصيف إلا إن القدر الذي اقتبسه منه ان (الفقه) عبارة عن أسلوب ممارسة المجتمع الإسلامي للحضارة والسلوك المدني وعلم الفقه هو ذلك النسق المعرفي الذي تحددت مصادره،ومناهجه،ومعرفياته،وتداخلت مع العلوم والمعارف الأخرى ليصنع هو الأخر حضارة في الوقت الذي هو من مصنوعات الحضارة الإسلامية.إن هذه الجدلية بحاجة إلى تفكيك منهجي وعلمي يدرس تحول السبب الى اثر وتحول الأثر إلى باعث، في الوقت ذاته كما يدرس فيه الصلة بين مفهوم الحضارة من جهة ومفهوم الفقه بوصفه مسلكا اجتماعيا لممارسة الحياة من جهة أخرى وطبيعة الصلة بين مفهوم الحضارة من جهة ومفهوم الفقه بوصفه علم القانون أو علم المنظومة الحقوقية للمجتمعات الإسلامية صله الفضاء بالجوهر إن إشكالية الإدراك –بهذا التوجه والمستوى لفلسفه الفقه تتعمق كلما زاد انغمار الدارسين للفقه الإسلامي وبالنص الفقهي الذي لازال الجهد المعاصر منه ينسج على المنوال التاريخي فضلا عن إن صفة الوثاقة والأصالة في الفقاهة مرتبطه دائما بالموضوعات القديمة ،فكلما كان النص الفقهي قديما والموضوع أكثر قدما كان البحث اصيلا وملتصقا بعصر الإنتاج الفقهي الذي اقترب من زمن النص وعبر عن الفعاليات الاجتماعية في تلك المرحلة فهو المرغوب.أما فقه الواقع المعاصر أو مايطلق عليه بالمستجدات فانه في أحسن الأحوال يبقى محل شك في تاصيلاته،وهو اقرب الى الرأي والاجتهاد بمعناه الأمم منه الى الاستنباط المرتكز على النصوص مباشرة وتتوسطه الافتاءات السابقة .أننا بحاجه ان نتيقن ان المجتهد المعاصر لايقل مهارة وقدرة عن المجتهد في العصور التاريخية الغابرة وان المجتهد المعاصر يستطيع أن يكتشف الموقف القانوني الإسلامي من المستجدات بالقدر الذي كان الفقهاء التاريخيون يكتشفون إشكاليات عصرهم وانه بدرجه واحدة من القدرة على الاستنباط مع الفقهاء السابقين ولعل الإمكانات المتاحة للمجتهد المعاصر ربما تكون أكثر منها للمجتهد القديم بسبب تعاظم المعرفة واتساع العلوم والمناهج وتراكم الخبرة لذلك: لابد من البحث بجديه في فلسفة الفقه من جهة كون البحث الفقهي ليس فقط بحثا في ((تاريخ الافتاءات)) وفقه السوابق الافتائيه،وان الاستنباط ليس ممارسه ناتجة عن تحليل مكونات المشهد التاريخي، أنما هو محاوله للإفادة من الواقع تحليلا ومن عقل الفقيه ومعرفياته ضبطا للموضوع واستكشافا من النص،ومن النص تحديداً المضمون القانوني،ومن المنهج تحديداً لمسلك الوصول إلى الحكم فان الاعتبار الصحيح أن الفقه: من حيث هو ممارسة علميه لم تحصل بفكر منظم بالظواهر الاجتماعية،والمعرفية،وهو قانون ((الحراك الاجتماعي)) وطالما أن الحراك المجتمعي:يعيش ظروفه وبواعثه المتغيرة تغيرا سريعا فهو متغير يلزم في اقل الافتراضات أن يكون الفقه بمستوى التغييرات الحضارية المتسارعه ،فإطلالته على الماضي من خلال الحاضر،وتوقعاته ((المفترضة)) للمستقبل يلزم أن تكون من خلال الواقع الذي يعيشه،والذي يجبان يكون في متناول الفهم العميقوطبقا لهذا الفهم:فانه لايراد من العقل أبدا أن ينأى عن جوهر التفكير الفقهي بل الجهد الفقهي من حيث كونه ظاهرة نصيه هوالاخر لايترفع من أن يتوسل العلم والعقل لبناء الموضوع واكتشاف الحكمفلا ينفرد العقل بالقرار الفقهي،لمجرد أن الفقه ناتج حضارة نص نعم فهو يلتزم بالعودة إلى النص المؤسس لهذه الحضارة وهو مرجعيه هذه الحضارة بإشعاعاتها وشموليتها ليستطلع الموقف سواء أكان (( استطلاعا مباشرا)) أو استنطاقا للنص ولكن بالاستعانة بدور العقل وعلاقته بالنص وأثره في أنتاج الأحكام كمدخل أخر يتسع الحديث في مكانه .لكن حتى لانغادر هذه بلا محصله لابد أن نجد ضمن بحثنا عن فلسفة الفقه علاقة اتساقيه متوائمة بين كون العقلانية مدخلا لفهم النص أو شريكه النص التي تتفق معه دائما في النتائج وان افترقت في المنطلقات ومسارات تحقيق المخرجات.

Statistics Article View: 199 PDF Download: 124